تعريف عام بشيخ الإسلام الدكتور القرضاوي

لما رأيت هجوماًعلى الدكتور يوسف القرضاوي فتبادر إلى ذهني أن هؤلاء لايعرفون الدكتور حفظه الله فالمرء عدو ما يجهله الشيخ يوسف القرضاوي نشأته ومؤهلاته: ولد الأستاذ الدكتور/ يوسف القرضاوي في إحدى قرى جمهورية مصر العربية، قرية صفت تراب مركز المحلة الكبرى، محافظة الغربية، وهي قرية عريقة دفن فيها آخر الصحابة موتاً بمصر، وهو عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي، كما نص الحافظ بن حجر وغيره، وكان مولد القرضاوي فيها في 9/9/1926م وأتم حفظ القرآن الكريم، وأتقن أحكام تجويده، وهو دون العاشرة من عمره. التحق بمعاهد الأزهر الشريف، فأتم فيها دراسته الابتدائية والثانوية وكان دائما في الطليعة، وكان ترتيبه في الشهادة الثانوية الثاني على المملكة المصرية، رغم ظروف اعتقاله في تلك الفترة. ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ومنها حصل على العالية سنة 52-1953م، وكان ترتيبه الأول بين زملائه وعددهم مائة وثمانون. ثم حصل على العالمية مع إجازة التدريس من كلية اللغة العربية سنة 1954م وكان ترتيبه الأول بين زملائه من خريجي الكليات الثلاث بالأزهر، وعددهم خمسمائة. وفي سنة 1958حصل على دبلوم معهد الدراسات العربية العالية في اللغة والأدب. وفي سنة 1960م حصل على الدراسة التمهيدية العليا المعادلة للماجستير في شعبة علوم القرآن والسنة من كلية أصول الدين. وفي سنة 1973م حصل على (الدكتوراة) بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من نفس الكلية، عن: "الزكاة وأثرها في حل المشاكل الاجتماعية". أعماله الرسمية: عمل الأستاذالدكتور/ القرضاوي فترة بالخطابة والتدريس في المساجد، ثم أصبح مشرفاً على معهد الأئمة التابع لوزارة الأوقاف في مصر. ونقل بعد ذلك إلى الإدارة العامة للثقافة الإسلامية بالأزهر الشريف للإشراف على مطبوعاتها والعمل بالمكتب الفني لإدارة الدعوة والإرشاد. وفي سنة 1961م أعير إلى دولة قطر، عميدا لمعهدها الديني الثانوي، فعمل على تطويره وإرسائه على أمتن القواعد، التي جمعت بين القديم النافع والحديث الصالح. وفي سنة 1973م أنشئت كليتا التربية للبنين والبنات نواة لجامعة قطر، فنقل إليها ليؤسس قسم الدراسات الإسلامية ويرأسه. وفي سنة 1977م تولى تأسيس وعمادة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر، وظل عميداً لها إلى نهاية العام الجامعي 1989/1990م، كما أصبح المدير المؤسس لمركز بحوث السنة والسيرة النبوية بجامعة قطر، ولا يزال قائما بإدارته إلى اليوم. وقد أعير من دولة قطر إلى جمهورية الجزائر الشقيقة العام الدراسي 1990/1991م ليترأس المجالس العلمية لجامعتها ومعاهدها الإسلامية العليا، ثم عاد إلى عمله في قطر مديرا لمركز بحوث السنة والسيرة. حصل على جائزة البنك الإسلامي للتنمية في الاقتصاد الإسلامي لعام 1411هـ. كما حصل على جائزة الملك فيصل العالمية بالاشتراك في الدراسات الإسلامية لعام 1413هـ. كما حصل على جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا لعام 1996م. كما حصل على جائزة السلطان حسن البلقية (سلطان بروناي) في الفقه الإسلامي لعام 1997م. جهوده ونشاطه في خدمة الإسلام الأستاذ الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي، أحد أعلام الإسلام البارزين في العصر الحاضر في العلم والفكر والدعوة والجهاد، في العالم الإسلامي مشرقه ومغربه. وفى ظننا أنه لا يوجد مسلم معاصر إلا التقى به قارئاً لكتاب، أو رسالة، أو مقالة، أو فتوى، أو مستمعاً إلى محاضرة، أو خطبة أو درس أو حديث أو جواب، في جامع أو جامعة، أو ناد، أو إذاعة، أو تلفاز، أو شريط، أو غير ذلك. ولا يقتصر نشاطه في خدمة الإسلام على جانب واحد، أو مجال معين، أو لون خاص بل اتسع نشاطه، وتنوعت جوانبه، وتعددت مجالاته، وترك في كل منها بصمات واضحة تدل عليه، وتشير إليه. مجال الكتابة والتأليف :ـ الكتابة والتأليف من أهم ما برز فيه الدكتور القرضاوي، فهو عالم مؤلف محقق كما وصفه العلامة أبو الحسن الندوي في كتابه "رسائل الأعلام" وكتبه لها ثقلها وتأثيرها في العالم الإسلامي، كما وصفها بحق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. والناظر في كتبه وبحوثه ومؤلفاته يستيقن من أنه كاتب مفكر أصيل لا يكرر نفسه، ولا يقلد غيره، ولا يطرق من الموضوعات إلا ما يعتقد أنه يضيف فيه جديداً من تصحيح فهم، أو تأصيل فكر، أو توضيح غامض، أو تفصيل مجمل، أو رد شبهة، أو بيان حكمة أو نحو ذلك. وقد ألف الشيخ يوسف القرضاوي في مختلف جوانب الثقافة الإسلامية كتباً نيفت على الخمسين، أصيلة في بابها، تلقاها أهل العلم في العالم الإسلامي بالقبول والتقدير، ولهذا طبعت بالعربية مرات كثيرة، وترجم أكثرها إلى اللغات الإسلامية والعالمية، فلا تكاد تذهب إلى بلد إسلامي إلا وجدت كتب القرضاوي هناك إما بالعربية أو باللغة المحلية. وقد تميزت هذه الكتب بعدة مزايا: أولاً: استندت بصفة أساسية إلى أصول تراثنا العلمي الإسلامي المعتمد على الكتاب والسنة، ومنهج السلف الصالح، ولكن لم تنس العصر الذي نعيش فيه فجمعت بين الأصالة والمعاصرة بحق. ثانياً: جمعت بين التمحيص العلمي والتأمل الفكري، والتوجه الإصلاحي. ثالثاً: تحررت من التقليد والعصبية المذهبية، كما تحررت من التبعية الفكرية للمذاهب المستوردة من الغرب أو الشرق. رابعاً: اتسمت بالاعتدال بين المتزمتين والمتحللين، وتجلت فيها الوسطية الميسرة بغير تفريط ولا إفراط. وهكذا قال بحق مدير مجلة الأمة في تقديم كتاب "الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف" أنه من المفكرين الإسلاميين القلائل الذين يتميزون بالاعتدال ويجمعون بين محكمات الشرع ومقتضيات العصر. خامساً: يمثل أسلوبه في الكتابة ما يعرف بـ "السهل الممتنع" فهو أسلوب عالم أديب متمكن. سادساً: وقفت بقوة في وجهه دعوات الهدم والغزو من الخارج، ودعوات التحريف والانحراف من الداخل، والتزمت الإسلام الصحيح وحده، تنفي عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. سابعا‌ً: يلتمس قارئ كتبه فيها الحرارة والإخلاص، كما يلمس ذلك مستمع خطبه ومحاضراته ودروسه، وقد أجمع كل من كتبوا عنه: أن مؤلفاته وكتاباته تجمع بين دقة الفقيه، وإشراقة الأديب، وحرارة الداعية، ونظرة المجدد. كما أن له بجوار كتبه العلمية كتباً ذات طابع أدبي، مثل مسرحية "عالم وطاغية" التي تمثل ثبات سعيد بن جبير في مواجهة طغيان الحجاج. وله ديوان بعنوان "نفحات ولفحات" يضم عدداً مما بقي من قصائده القديمة، بالإضافة إلى بعض القصائد الجديدة والأناشيد الموجهة. وقد انتشرت أناشيده وقصائده في العالم الإسلامي وتغنى بها الشباب في المناسبات حتى قبل طبع الديوان. هذا إلى جانب كتب أخرى اشترك في تأليفها لوزارة التربية في قطر، وللمعهد الديني خاصة، وقد زادت على العشرين كتاباً، أقرتها الوزارة في مدارسها، وهي تتناول التفسير والحديث والتوحيد والفقه والمجتمع الإسلامي، والبحوث الإسلامية، وفلسفة الأخلاق، وغيرها، هذا بخلاف البحوث والدراسات والمقالات التي نشرت في الحوليات والمجلات العلمية: الفصلية والشهرية والأسبوعية. مجال الفقه والفتوى:ـ ومن الجهود البارزة للدكتور القرضاوي جهوده في مجال الفقه والفتوى خاصة. فهو لا يلقى محاضرة، أو يشهد مؤتمراً أو ندوة إلا جاءه فيض من الأسئلة في شتى الموضوعات الإسلامية ليرد عليه، وردوده وأجوبته تحظى بقبول عام من جماهير المثقفين المسلمين، لما اتسمت به من النظرة العلمية، والنزعة الوسطية، والقدرة الإقناعية. وقد أصبح مرجعاً من المراجع المعتمدة لدى الكثيرين من المسلمين في العالم الإسلامي وخارجه، ومن عرف الشيخ عن كثب سمع منه أنه يشكو من كثرة الرسائل والاستفتاءات التي تصل إليه، ويعجز عن الرد عليها، فهي تحتاج إلى جهاز كامل ولا يقدر عليها جهد فرد مهما تكن طاقته ومقدرته. هذا إلى ما يقوم به من إجابات عن طريق المشافهة واللقاء المباشر، وفي أحيان كثيرة عن طريق الاتصال الهاتفي، الذي سهل للكثيرين أن يسألوه هاتفياً من أقطار بعيدة، بالإضافة إلى برامجه الثابتة في إذاعة قطر وتلفزيونها للرد على أسئلة المستمعين والمشاهدين. وقد بين منهجه في الفتوى في مقدمة الجزء الأول من كتابه "فتاوى معاصرة". كما وضح ذلك في رسالته "الفتوى بين الانضباط والتسيب" الذي تعرض فيها لمزالق المتصدين للفتوى وجلاها مع التدليل والتمثيل. وخلاصة هذا المنهج أنه يقوم على التيسير لا التعسير، والاعتماد على الحجة والدليل، والتحرر من العصبية والتقليد، مع الانتفاع بالثروة الفقهية للمذاهب المعتبرة، وعلى مخاطبة الناس بلغة عصرهم، والاهتمام بما يصلح شأنهم والإعراض عما لا ينفعهم، والاعتدال بين الغلاة والمقصرين، وإعطاء الفتوى حقها من الشرح والإيضاح والتعليل. مجال الدعوة والتوجيه:ـ عمل د. القرضاوي في مجالات عدة، ومارس أنشطة كثيرة، بين العمل الأكاديمي والعمل الإداري والثقافي، واشتغل بالفقه والفتوى، والأدب والشعر، وغير ذلك، ولكنه في المقام الأول رجل دعوة، فالدعوة إلى الله لحمته وسداه، وهي شغله الشاغل، وهي محور تفكيره واهتمامه وعلمه وعمله. وقد بدأ يمارس الدعوة منذ فجر شبابه، منذ كان طالباً في القسم الابتدائي، من معهد طنطا الثانوي، وعمره حوالي 16سنة، مبتدئاً بقريته، ثم بما حولها، حتى شرق وغرب العالم كله. مجال المؤتمرات والندوات العلمية:ـ لا يكاد يعقد مؤتمر أو ملتقى أو ندوة أو حلقة حول الفكر الإسلامي أو الدعوة الإسلامية إلا يدعى إليها الدكتور القرضاوي، تقديراً من الجهات الداعية لمكانته بين العلماء والدعاة والمفكرين، وهو يحضر منها ما أسعفه وقته وساعدته ظروف عمله وارتباطاته المتعددة على حضوره، ويشارك فيها بالبحوث المعدة، أو بالمناقشات الإيجابية المخلصة أو بهما معا، والذين يشهدون هذه المجتمعات العلمية والدعوية يؤكدون أن حضور القرضاوي يزيدها فاعلية وإثراء. مجال المحاضرات والزيارات الجامعية:ـ دعي الأستاذ الدكتور القرضاوي لزيارة عدد من الجامعات العربية والإسلامية لإلقاء محاضرات بها، إما على الطلاب وهو الأكثر، وإما على أعضاء هيئة التدريس، أو على الفريقين معاً في محاضرات عامة. من ذلك عدد من الجامعات المصرية مثل: جامعة القاهرة، والأزهر، وعين شمس، والإسكندرية، المنصورة، وأسيوط. ومنها جامعة الخرطوم وجامعة أم درمان الإسلامية بالسودان. ومنها بالمملكة العربية السعودية: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد كان في بعض الدورات عضواً بالمجلس الأعلى بها، وجامعة الملك عبد العزيز بجدة، وجامعة الظهران للبترول والمعادن، وجامعة الملك فيصل بالدمام، وجامعة الملك سعود بالرياض. ومنها جامعة الكويت، وجامعة الإمارات العربية المتحدة بالعين، وجامعة الخليج بالبحرين، والجامعة الأردنية وجامعة اليرموك بالأردن، وجامعة محمد الخامس بالرباط، والقاضي عياض بمراكش بالمغرب، وجامعة صنعاء باليمن، وجامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة، وعدد من الجامعات الجزائرية بالجزائر العاصمة وقسنطينة ووهران وتبسا. ومنها: الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد، وجامعة البنجاب بلاهور، وجامعة الملايو، والجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا، ودار العلوم ومعهدها العالي للفكر الإسلامي بندوة العلماء في الكهنو بالهند، وجامعة أحمدو بللو بنيجيريا، وجامعة ابن خلدون، وغيرها بأندونيسيا، وجامعة مندناو بجنوب الفلبين، ومعهد الملك فيصل للدراسات الإسلامية بها، والجامعة الإسلامية بمدينة هراوي بها، وبعض الجامعات بطوكيو، واليابان وسيؤول بكوريا الجنوبية. كما دعاه عدد من المراكز والمعاهد والجمعيات العلمية لإلقاء محاضرات بها مثل:
مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي بجدة. جمعية الاقتصاد الإسلامي بالقاهرة. مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض. المعهد العالمي للفكر الإسلامي بأمريكا. المجمع الثقافي بأبوظبي. النادي الأدبي بمكة المكرمة. النادي الثقافي بسلطنة عمان. هذا إلى دعوات يعسر إحصاؤها من وزارات الأوقاف والشؤون الإسلامية، والتربية والإعلام والثقافة، والصحة، والداخلية، والمدارس الثانوية، والجمعيات الدينية والأندية الثقافية، والنقابات المهنية، ومراكز الدعوة والتوجيه، في عدد من الأقطار، لإلقاء محاضرات في موضوعات عامة أو خاصة، وفي مناسبات إسلامية مختلفة. وإلى جوار ذلك زار الشيخ القرضاوي عدداً كبيراً من الأقطار العربية والإسلامية في آسيا وإفريقيا، كما زار الكثير من التجمعات والأقليات والجاليات الإسلامية في أوروبا والأمريكتين وأستراليا، وكان له فيها جميعاً محاضرات ولقاءات وأحاديث تركت وراءها أثراً طيباً، ولا سيما بين الشباب، وخصوصاً الذين يتعلمون في ديار الغرب ويتعرضون لرياح الفتنة تهب عليهم من شمال وجنوب. مجال المشاركة في عضوية المجالس والمؤسسات:ـ نظرا للثقة التي يتمتع بها الشيخ القرضاوي بين خاصة المسلمين وعامتهم أصبح عضواً في عدد غير قليل من المجالس والمراكز والمؤسسات العلمية والدعوية والتربوية والاقتصادية والاجتماعية، رغم اعتذاره من عدم قبوله العضوية في أحيان كثيرة لضيق وقته، وكثرة أعبائه. فهو عضو المجلس الأعلى للتربية في قطر، وعضو هيئة الإفتاء الشرعي في قطر، ورئيس هيئة الرقابة الشرعية لمصر قطر الإسلامي، وبنك قطر الإسلامي الدولي، ولمصرف فيصل الإسلامي بالبحرين وكراتشي، ولبنك التقوى في سويسرا، وعضو الهيئة لدار المال الإسلامي، وعضو مجلس الأمناء لمنظمة الدعوة الإسلامية في إفريقيا، ومركزها الخرطوم، وعضو مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وخبير المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، وعضو مجلس الأمناء للجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد، ومجلس الأمناء لمركز الدراسات الإسلامية في أكسفورد، وعضو رابطة الأدب الإسلامي في الكهنو بالهند، وعضو مؤسس لجمعية الاقتصاد الإسلامي بالقاهرة، وعضو مجلس إدارة مركز بحوث إسهامات المسلمين في الحضارة في قطر، ونائب رئيس الهيئة الشرعية العالمية للزكاة في الكويت، وعضو المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت بالأردن). وعضو مؤسس للهيئة الخيرية الإسلامية العالمية بالكويت، وعضو مجلس إدارتها ولجنتها التنفيذية. مجال الاقتصاد الإسلامي:ـ عنى الدكتور القرضاوي منذ مدة غير قليلة بالجانب الاقتصادي في الإسلام من الناحية النظرية ومن الناحية التطبيقية. فمن الناحية النظرية ألقى الكثير من المحاضرات والدروس حول الجانب الاقتصادي في الإسلام، وألف مجموعة من الكتب اشتهرت في العالم العربي والإسلامي، يكفي أن نذكر منها: فقه الزكاة، ومشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام، بيع المرابحة للآمر بالشراء، كما تجريه المصارف الإسلامية، وأخيراً: فوائد البنوك هي الربا الحرام. ومن الناحية التطبيقية، ساند قيام البنوك الإسلامية من قبل أن تقوم، وبعد أن قامت، متعاوناً مع الاتحاد الدولي للبنوك الإسلامية، ولا يزال إلى اليوم عضداً لها، يشد أزرها، ويرشد مسيرتها، ويسدد خطواتها، ويدافع عنها. فقد كان ـ لعدة سنوات ـ مستشاراً شرعياً متطوعاً لأول بنك إسلامي، وهو بنك دبي الإسلامي، ثم أصبح عضواً للهيئة العامة للرقابة الشرعية بدار المال الإسلامي في جنيف، وشركة الراجحي للاستثمار بالمملكة العربية السعودية، وهو كذلك رئيس هيئة الرقابة الشرعية لكل من: مصرف قطر الإسلامي بالدوحة، بنك قطر الدولي الإسلامي، مصرف فيصل الإسلامي بالبحرين وباكستان، بنك التقوى في لوجانو بسويسرا، وعضو مجلس إدارة بنك فيصل الإسلامي المصري، وعضو مؤسس بجمعية الاقتصاد الإسلامي بالقاهرة. مجال العمل الاجتماعي والخيري:ـ وللدكتور القرضاوي اهتمام خاص بالعمل الاجتماعي والخيري، وهو يعيب على الحركة الإسلامية، وعلى الصحوة الإسلامية استغراقها في العمل السياسي الذي يستهلك جل طاقته، إن لم يكن كلها، وإغفالها للعمل الاجتماعي الذي أتقنه خصوم الدعوة الإسلامية، والذين تسللوا من خلاله لإضلال المسلمين ومحاولة سلخهم عن عقيدتهم وهويتهم، تحت ستار الخدمات الاجتماعية، والأعمال الخيرية، من إنشاء المدارس والمستشفيات والمؤسسات الاجتماعية المختلفة. وقد استغل دعاة التنصير هذا المجال أسوأ استغلال، فغزوا كثيراً من المناطق الإسلامية في إفريقيا وآسيا، التي ينتشر فيها ثالوث الفقر والجهل والمرض، حتى انتهى بهم طموحهم أو غرورهم إلى التخطيط لتنصير المسلمين في العالم، كما قرر ذلك مؤتمر المبشرين الذي انعقد في ولاية كولورادو بأمريكا ورصدوا لذلك ألف مليون دولار، وأنشأوا له معهد "زويمر" لتخريج المتخصصين في تنصير المسلمين حسب بلدانهم ولغاتهم ومذاهبهم واتجاهاتهم. وقد حرك ذلك همة الشيخ القرضاوي، فطاف بعدد من الأقطار، وألقى عدداً من المحاضرات والأحاديث بين فيها خطورة الموقف، ووجوب التصدي لهذه الحملة بعمل مماثل، وهو رصد ألف مليون دولار من المسلمين للحفاظ على عقيدتهم وشخصيتهم، وأن يستثمر هذا (المليار) إذا جمع، لينفق من عائده على العمل الخيري والدعوي، ويبقى الأصل صدقة جارية لأصحابه، وأوضح أن المسلمين يبلغون في عددهم أكثر من مليار، فلو دفع كل مسلم ـ في المتوسط ـ دولاراً واحدا لجمعوا المبلغ المطلوب. وبهذا رفع شعار: ادفع دولار تنقذ مسلماً ! وأصدر نداءه للمسلمين الذي أذيع في أكثر من بلد. مجال ترشيد شباب الصحوة:ـ ومن أبرز الميادين التي توجهت إليها همة الدكتور القرضاوي ونشاطه، وظهر فيها تأثيره، وجند لها في السنوات الأخيرة لسانه وقلمه وفكره وعلمه وجهده: ميدان شباب الصحوة الإسلامية المعاصرة، فهو يحضر الكثير من المعسكرات والمؤتمرات واللقاءات التي ينظمها شباب الصحوة في داخل البلاد الإسلامية وخارجها، وقلما يمّمت وجهك شطر هذه اللقاءات في أمريكا وكندا وأوروبا، الأسئلة المثارة والشبهات المثيرة، حول الإسلام وعقيدته وشريعته وتاريخه، وهو موضع الثقة والقبول العام من شباب الصحوة، لما يعتقدونه وما يلمسونه أيضاً من تمكنه من العلم، ورحابة أفقه في الفكر، وإخلاصه في الدعوة، وحرصه على البناء لا الهدم، وعلى الجمع لا التفريق، وتحريه دائماً الاعتدال والوسطية التي تتسم بالتيسير لا التعسير، وبالرفق لا العنف، فهم يقبلون منه ما لا يقبلون من غيره ممن قد يتهمونه في علمه أو دينه أو ولائه وارتباطه بجهة من الجهات. أضف إلى ذلك ما نشره من مقالات، وما ألفه من كتب، وما ألقاه من خطب ومحاضرات، سجلت وانتشرت، تدور حول دعم الصحوة وتقويتها من جانب باعتبارها المعبر الحقيقي عن طموح الأمة الإسلامية وتطلعها إلى الحياة الإسلامية الكاملة، وحول ترشيدها وتسديد خطاها ومسيرتها بعيداً عن الغلو والتطرف والعنف. مجال العمل الحركي والجهادي:ـ اشتغل الدكتور القرضاوي منذ فجر شبابه بالدعوة إلى الإسلام، عقيدة ونظام حياة، عن طريق الخطب والمحاضرات والدروس والأحاديث، وساعده على ذلك اتصاله المبكر بحركة الإخوان المسلمين، وتعرفه على الإمام الشهيد حسن البنا، وهيأ له ذلك أن يجوب محافظات القطر المصري من الإسكندرية إلى أسوان، وإلى سيناء وأن يزور بعض الأقطار العربية مثل سورية ولبنان والأردن لنشر الدعوة، وهو لا يزال طالباً بكلية أصول الدين. وهو يأخذ على بعض العاملين للإسلام النفور من الأفكار الحرة والنزعات التجديدية التي تخالف المألوف والمستقر من الأفكار، وضيقهم بالمفكرين، وربما أصدروا بشأنهم قرارات أشبه بقرارات الحرمان. ويقول: إن اتباع أهواء العامة أشد خطراً من اتباع هوى السلطان، لأن الذين يتبعون هوى السلطان يكشفون ويرفضون. ويرى أن الاستبداد السياسي ليس مفسداً للسياسة فحسب بل هو مفسد للإدارة والاقتصاد والأخلاق والدين، فهو مفسد للحياة كلها. ويرى أن الصحوة الإسلامية تمثل فصائل وتيارات متعددة كلها تتفق في حبها للإسلام، واعتزازها برسالته، وإيمانها بضرورة الرجعة إليه، والدعوة إلى تحكيم شريعته، وتحرير أوطانه، وتوحيد أمته. ويعتبر أهم تيارات الصحوة وأعظمها هو التيار الذي أسماه "تيار الوسطية الإسلامية" لأنه التيار الصحيح القادر على الاستمرار، ذلك أن الغلو دائما قصير العمر وفقاً لسنة الله. ويرى أن أهم المحاور التي يقوم عليها هذا التيار، والمعالم التي تميزه: الجمع بين السلفية والتجديد. الموازنة بين الثوابت والمتغيرات. التحذير من التجميد والتجزئة والتمييع للإسلام. الفهم الشمولي للإسلام. وينصح الحركة الإسلامية أن تعمل على ترشيد الصحوة، ولا تحاول احتواءها أو السيطرة عليها، فمن الخير أن تبقى الصحوة حرة منسوبة إلى جماعة أو هيئة أو حزب. ويرى أنه ليس من العدل ولا من الأمانة أن نحمل الشباب وحدهم مسئولية ما تورطوا فيه، أو تورط فيه بعضهم من غلو في الفكر أو تطرف في السلوك، والعجب أننا ننكر على الشباب التطرف ولا ننكر على أنفسنا التسيّب، ونطالب الشباب بالاعتدال والحكمة ولا نطالب الشيوخ والكبار أن يطهروا أنفسهم من النفاق. ويرى أنالشباب ضاق ذرعاً بنفاقنا وتناقضنا فمضى وحده في الطريق إلى الإسلام دون عون ما. ويرى أن المؤسسات الدينية الرسمية ـ على أهميتها وعراقتها ـ لم تعد قادرة على القيام بمهمة ترشيد الصحوة الشبابية وعلاج ظاهرة الغلو ما لم ترفع السلطات السياسية يديها عنها، وأن الذي يعيش مجرد متفرج على الصحوة الإسلامية أو مجرد ناقد لها وهو بعيد عنها لا يستطيع أن يقوم بدور إيجابي في تسديدها وتشيدها، فلابد لمن يتصدى لنصح الشباب من أن يعايشهم ويتعرف على حقيقة حالها. ويرى أن أسباب الخلاف قائمة في طبيعة البشر، وطبيعة الحياة، وطبيعة اللغة وطبيعة التكليف، فمن أراد أن يزيل الخلاف بالكلية فإنما يكلف الناس والحياة واللغة والشرائع ضد طبائعها، وأن الخلاف العلمي لا خطر فيه إذا اقترن بالتسامح وسعة الأفق، وتحرر من التعصب وضيق النظر. ويرى أن الأمة المسلمة اليوم ابتدعت في دين الله، والابتداع في الدين ضلالة، وجمدت في شؤون الدنيا، والجمود في الدنيا جهالة، وكان الأجدر بها أن تعكس الوضع فتتبع في أمر الدين، وتبتدع في أمر الدنيا. ويرى أن من العلماء من قصر في واجب البلاغ المبين، ومنهم من مشى في ركاب السلاطين، ومنهم من جعل من نفسه جهازاً لتفريخ الفتاوى حسب الطلب. ولاشك أن الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي يعتبر من أبرز الفقهاء المعاصرين الذين يتمتعون بقدرة متميزة على النظر الدقيق من خلال كسبه المتعمق للعلوم الشرعية، وتجربته الميدانية في مجال العمل الإسلامي، كما يعتبر من المفكرين الذين يمتازون بالاعتدال، ويجمعون بين محكمات الشرع ومقتضيات العصر، وتجمع مؤلفاته بين دقة العالم، وإشراقة الأديب، وحرارة الداعية. مختصر من موقع القرضاوي على الإنترنت .موقع الدكتور القرضاوي إضغط هنا

السلفية (( الذين يدعون ذلك))ونصرة الظلمة من الحكام

إن من يطلقون على أنفسهم اليوم السلفية نجد أنهم من عادو العلماء من قبل هذه القرون وأنا سأجعل نظرة بسيطة على نصرة هذه الطائفة للظلمة ضد العلماء......فهاهي جذور هذه الفرقة تقوم في عهد الطاغية يزيد بن معاوية يقومون يفتون حتى حكموا بأن الحسين السبط رضي الله عنه وأرضاه باغٍ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم الله..)ــــــ الشوكاني: نيل الأوطار ...ولما نحاول أن نلقي النظرة اليوم على متفلسفة اليوم نجد نفس النبرة التي في القداما هي نفسها ..في تحريم الخروج على الظالم بل ويحرمون الخروج عليه وإن كان يأتي بأشياء كفرية في نظرهم ومثال ذلك الديمقراطية مثلا فهم ممن يكفر هذا النهج لكن يطيعون من جاء به بل ويذهبون إلى صناديق الإقتراع كما عمل المهدي في إل وألو الحسن الماربي في مأرب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ماذا خسر العالم بمحاربة المشروع الإسلامي؟!رسالة من محمد مهدى عاكف

رسالة من محمد مهدى عاكف المرشد العام للإخوان المسلمين
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه.. وبعدفما زال السؤال الذي طرحناه في المقال السابق يتردد صداه: ماذا خسر العالم بمحاربة المشروع الإسلامي الوسطي المعتدل الذي ينتمي إليه جمهرة الدعاة المسلمون وفي القلب منهم الإخوان المسلمون؟لقد قدم مشروعنا الإسلامي منذ بدايات إحيائه تلك الرؤية الحضارية المتكاملة التي ترتكز على إحياء العقيدة، وإيقاظ الإيمان المخدر في نفوس المسلمين، وتزكية النفوس وتربيتها، وإعادة الهوية الإسلامية لتكون المرجعية العليا للأمة شعوبًا وقادة، وإقامة مجتمعات العدل والحرية والمساواة بين الناس، وما يتطلبه ذلك من احترام إرادة الشعوب فى اختيار حكامها ونوابها، واستقلال كل من القضاء ومؤسسة التشريع، والتخطيط الجاد، والإدارة العصرية، فضلا عن الاهتمام بالتعليم والبحث العلمى وتوطين التكنولوجيا، ووحدة الأمة والتكامل بين عناصر القوة فيها كعنصر أصيل فى نهضة الأمم، كما يتضمن المشروع الدعوة لنظام دولي قائم على الحرية والعدالة وضمان حقوق الإنسان التي أقرتها شرائع السماء حتى يتحقق الأمن والطمأنينة ويسود السلام بين الأمم والشعوب .وقد وقف المشروع الاستعماري الغربي الأمريكي – والصهيونية جزء منه - موقف العداء من مشروعنا الإسلامي منذ البداية، بدلاً من أن يراجع نفسه ويعلي قيم الحوار والانفتاح على الآخرين التي يكثر الحديث عنها، مستسلمًا لخلفية تاريخية معادية للمسلمين تمتد إلى زمن الحروب الصليبية التي تنضح مفرداتها على لغة خطاب زعمائه من حين إلى آخر. التصدي للمشروع الاستعماري الغربي:ولم يغب عن أبناء الحركة الإسلامية ولا عن الشعوب المسلمة أن المعاناة والظلم الذي يتعرضون له كان بسبب تصديهم للمشروع الغربي الاستعماري الغاشم، وأن الأنظمة العربية والإسلامية التي اضطهدت الإسلاميين وسعت إلى تشويه صورتهم ومشروعهم إنما هي محض أدوات طيعة في أيدي السادة من زعماء الغرب ومنظماته.. وأنهم مجرد وكلاء لهؤلاء السادة ربطوا مصالحهم بهم، وانفصلوا عن شعوبهم التي تسلطوا عليها بالحديد والنار!!نحن لا ننسى أن قرار اعتقال الإخوان المسلمين وحل جماعتهم واغتيال مرشدهم الأول الإمام حسن البنا كان بقرار صاغه ممثلو الدول الاستعمارية الكبرى – إنجلترا وفرنسا وأمريكا – في اجتماعهم في فايد المصرية في 10 نوفمبر سنة 1948م، ولا ننسى أن اضطهاد الإسلاميين وإقصاءهم كان مطلبًا صهيونيًا بارزًا، حيث عبر قادتهم مرارًا عن أن جزءًا من سياستهم يتمثل في السعي لإبقاء الإسلام بعيدًا عن الصراع العربي الصهيوني، وهو ما نجحوا فيه طوال عقود من الزمن– على حد تعبير جريدة يديعوت أحرونوت الصهيونية في عدد 11/3/1978م - وأنهم"يجب أن يستمروا في ذلك المسعى، ولو اقتضى الأمر الاستعانة بأصدقائنا لاستعمال العنف لإخماد أي بادرة ليقظة الروح الإسلامية في المنطقة المحيطة بنا".. وكان ضرب الإخوان المسلمين بمصر يأتي دائمًا ممهدًا لتحقيق المزيد من التقدم للحركة الصهيونية والاستعمار الدولي، كما حدث عامي 1956 و1967م، وتمهيدًا للتطبيع مع العدو الصهيوني، وجعله جزءًا من المنظومة السياسية والاجتماعية بمنطقتنا .لقد بات واضحًا في وعي سدنة المشروع الغربي الاستعماري الصهيوني أن نجاح مشروعهم مرتهن بحصار المشروع الإسلامي وإجهاضه، بعد أن عز عليهم القضاء عليه.. وهم يبرهنون على ذلك بأن المقاومة الحادثة في العالم العربي والإسلامي الآن لمشروعهم هي مقاومة إسلامية في الأساس، أو هي مقاومة يمثل المشروع الإسلامي رائدها ومصدر قوتها، يرون ذلك في فلسطين ولبنان والعراق وأفغانستان والسودان وغيرها.الدور العالمي للمشروع الإسلامي:إن مشروعنا الإسلامي المعتدل لا يقدم طوق النجاة لشعوبنا التي عانت القهر الاستعماري الغربي - وما زالت- فحسب، بل غدا بارقة الأمل في تحقيق العدالة والحرية لكافة المستضعفين في عالم الaوم، وإن التصدي الغاشم لمشروعنا ومحاولة تشويهه بوصمه بالتطرف والإرهاب يعد جريمة في حق هذه الإنسانية المستذلة من قوى الشر والاستكبار الدولي، ليظل المستفيدون من المشروع الاستعماري الغربي يحافظون على مكتسباتهم الظالمة التي حققوها بظلم شعوب الأرض ومص دمائها ونهب ثرواتها وفرض التخلف عليها..إن مشروعنا الإسلامي لا يعادي شعوب الغرب، ولا ينكر فضل عطائها الحضاري للعالم، ولكنه يتصدى بقوة لقيم الظلم والأنانية التي تحرك أنظمة الغرب الاستعماري، والتي أدت إلى سيطرة 20% من أثرياء الغرب على 80% من مجمل الدخل العالمي، بينما يعيش قرابة نصف سكان الأرض على 5% من إجمالي الدخل العالمي!! كما أدت إلى سيطرة خمس فقط من الدول الكبرى – التي تمتلك حق النقض (الفيتو) على مقدرات هيئة الأمم المتحدة التي تضم كافة أقطار الدنيا، لتتحكم بذلك في القرار السياسي الدولي!! وأدت إلى إشعال الحروب بين شعوب الأرض ليثرى تجار السلاح وشركاته الكبرى في الغرب الذين لم يرتووا بعد بدماء المستضعفين!! وأدت إلى حصار علمي وتقني مفروض على دول العالم الثالث ليستمر تخلفها واعتمادها عليهم، ولتستمر هجرة العقول النابهة من بلدان العالم النامي إلى الغرب فيستأثر وحده بها بفضل ما يمتلكه من إغراءات مادية هائلة وحياة رغدة، فتحرم بذلك شعوبنا من خيرة أبنائها المؤهلين لإحداث نقلة حضارية في بلادنا، بل يصل الأمر إلى حد تهديد حياة من يستعصي على إغراءاتهم من علمائنا، وما مثال د. يحيى المشد وسميرة موسى منا ببعيد، وكذا ما يفعلونه بالعراق من تدمير لجامعاتها واغتيال لصفوة علمائها.فرض الاستبداد السياسي:لقد أدت المواجهة الظالمة للمشروع الإسلامي الوسطي إلى استمرار فرض الاستبداد السياسي على بلادنا، حيث تخلى المشروع الغربي في هذه المواجهة عن أعظم مفرداته بريقًا وهي التبشير بالديمقراطية والحرية، ومضى يدعم ثلة من أقسى الدكتاتوريات الغاشمة في عالمنا العربي والإسلامي طالما نفذت هذه الأنظمة الأجندة المطلوبة منها، وعلى رأسها مواجهة الصحوة الإسلامية في أقطارها، وفرض نمط الحياة الغربي عليها.. وشعوبنا هي التي تدفع ضريبة هذا الاستبداد من حريتها وكرامتها وحاضرها ومستقبلها، والغرب الاستعماري قد نام ضميره نومًا عميقًا، فما عاد يهمه إلا استمرار وكلاؤه ببلادنا وتنفيذ المطلوب منهم.. حيث يدرك أنه لو تركت أمام شعوبنا حرية اختيار منهج حياتها فسوف تنحاز إلى هويتها الإسلامية ومشروعها الحضاري.. وما خيار أهلنا في فلسطين – حين أتيح أمامهم حق الاختيار – إلا مثال على ذلك.. ونحن هنا نحيي تضحيات شعبنا المسلم في باكستان التي لم تضع سدى، فقد أثمرت خلع دكتاتورها الدموي برويز مشرف الذي لم يتورع عن ارتكاب المجازر ضد شعبه وفاء لتحالفه الأثيم مع أمريكا والغرب.. وقد لفظه حلفاؤه فما بكت عليه عين.. ولعل في ذلك الدرس البليغ لحكامنا ليدركوا أن ملاذهم هو شعوبهم لا غيرها.الإفساد الأخلاقي:منذ بدايات تأسيس حركة الإخوان المسلمين استهدف إمامنا الشهيد حسن البنا بناء الفرد المسلم حتى يكون "متين الخلق"، وقي باكستان كان الشيخ أبو الأعلى المودودي يكتب "الأسس الأخلاقية للحركة الإسلامية"، وعلى امتداد عقود من الزمن قدمت الحركة الإسلامية هذه النماذج الوضاءة من الرجال والنساء والولدان الذين لم يجد خصومهم على أخلاقهم وسلوكهم مأخذًا ولا مغمزًا، مما كان يبشر ببناء أخلاقي متين لمجتمعاتنا الإسلامية، ويقدم نموذجًا بشريًا فريدًا.وفي خضم مواجهة الخصوم للمشروع الإسلامي لم يستطيعوا إيجاد المنظومة العقدية أو السياسية التي يلتف حولها المسلمون فيصرفهم ذلك عن دينهم ومشروعهم الحضاري، ولم يجد هؤلاء الخصوم ووكلائهم في بلادنا أمامهم سوى صرف الناس عن مرجعيتهم الإسلامية ومشروعهم الناهض بإثارة الشهوات الطاغية وإفساد أخلاقهم الزاكية، وأنفقوا في سبيل ذلك الأموال الطائلة، ورصدوا من أجله وسائل إعلامهم وقنوات فضائهم وصحفهم السيارة ودعايتهم المسمومة، يروجون بها سعار الجنس ونزوات النفس وإفساد القيم وقتل الضمائر.. كل ذلك في سعي مقصود وعمل مبرمج مدروس، يقف وراءه ساسة همهم الأول البقاء على كراسيهم، ووسيلتهم إلى ذلك صرف الناس عن عقيدة تأمرهم بمكارم الأخلاق، ومقاومة الظالمين، وليس يهمهم بعد ذلك أن تفسد أخلاق الأمة وتخرب عقائدها وتتخدر أعصابها فلا تفرق بين عدوها ووليّها.إثارة الفتن الداخلية واستهداف وحدة المسلمين:ودعا المشروع الإسلامي إلى توحيد قوى الأمة والعدل بين عناصرها من المسلمين وغيرهم، فلهم ما لنا وعليهم ما علينا، وإلى تقوية وحدة المسلمين على اختلاف مذاهبهم الدينية، فكلهم يؤمنون بإله واحد وكتاب واحد ويتجهون في صلاتهم إلى قبلة واحدة، ويواجهون خطر عدو مشترك يستهدف عقيدتهم وهويتهم،.غير أن أعداءنا رأوا في ذلك الخطر كل الخطر عليهم، فمضوا يغذون الفتن الأهلية والحروب الداخلية، ويزرعون العداء بين المسلمين وغيرهم من بني وطنهم، ومضوا يفرقون بين السنة والشيعة، ويؤلبون بعضهم على بعض، بل مضوا يفرقون بين أتباع المذهب الإسلامي الواحد، كما يحدث في السودان: غربه ووسطه وشرقه، وما مأساة دارفور عنا ببعيد، وكما يحدث في العراق بين السنّة العرب والأكراد.يا قومنا:إننا ندعوكم إلى الالتفاف حول مشروعكم الحضاري الوسطي الإسلامي، وإلى العودة إلى هويتكم الجامعة لكم، وهي الإيلام، وإلى التنبه إلى خطر البعد عنه أو الافتتان بغيره، وإلى مواجهة المخاطر المحدقة بكم، فلا عاصم لكم إلا ربكم، ولا جامع لكم إلا دينكم، ثم ترقبوا عندها نصر الله القريب، (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم)وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .. لمشاهدة الموضوعإضغط هنا

تعريف بحركة الإخوان المسلمون

الإخوان المسلمون التعريف:"الإخوان المسلمون" كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة, نادت بالرجوع إلى الإسلام كما هو في الكتاب و السنة, داعية إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في واقع الحياة, وقد وقفت متصدية لموجة المد العلماني في المنطقة العربية والإسلامية.التأسيس و أبرز الشخصيات:مؤسس هذه الدعوة الشيخ حسن البنا( 1324-1368هـ) (1906-1949م) ولد في إحدى قرى البحيرة بمصر ونشأ نشأة دينية في أسرة كانت بصماتها واضحة على كل حياته.إلى جانب تعليمه الديني في المنزل و المسجد درس في مدارس الحكومة حتى التحق بدار العلوم بالقاهرة حيث تخرج فيها عام 1927م.عين مدرساً في إحدى مدارس الإسماعيلية البتدائية, وهناك بدأ نشاطه الديني بين الناس, وخاصة في المقاهي وبين عمال القناة حتى إذا كان شهر ذو القعدة 1327ه/ إبريل 1928م تم تأسيس النواة الأولى من الإخوان .في عام 1932م انتقل الأستاذ حسن البنا إلى القاهرة وانتقلت الحركة معه إليها.في عام 1352هـ 1933م تم إصدار جريدة (الإخوان المسلمون) الأسبوعية واختير الاستاذ محب الدين الخطيب (1303_1389ه)(1886_1969م)مديراً لها ثم صدرت النذير في 1357ه_1938م, ثم الشهاب 1367ه_1947م.. و تتالت المجالات و الجرائد الإخوانية.تكونت أول هيئة تأسيسية للحركة عام 1941م من مائة عضو اختارهم الأستاذ البنا بنفسه.شارك الإخوان في حرب فلسطين 1948م حيث دخلوا بقوات خاصة بهم, وقد سجل ذلك بالتفصيل الأستاذكامل الشريف في كتابه(الإخوان المسلمون في حرب فلسطين).في 8 نوفمبر 1948م أصدر محمود فهمي النقراشي رئيس الوزراء المصري آنذاك قراره بحل جماعة الأخوان المسلمين و مصادرة أموالها واعتقال أبرز قياداتها.في ديسمبر 1948م اغتيل النقراشي واتهم الإخوان بقتله, وهتف أنصار النقراشي في جنازته بأن رأس النقراشي برأس البنا الذي اغتيل فعلاً في 12 فبراير 1949م.جاءت وزارة النحاس سنة 1950م فأفرجت عن الجماعة بناء على حكم مجلس الدولة الذي نص على أن أمر الحل باطل من أساسه.في عام 1950م اختير الأستاذ حسن الهضيبي (1306_1393ه)(1891_1973م), مرشداً للإخوان, وهو واحد من كبار رجال القضاء المصري, وقد اعتقل عدداً من المرات, وصدر ضده عام 1954م حكم بالإعدام ثم خفف إلى المؤبد, وأفرج عنه آخر مرة سنة 1971م.في شهر أكتوبر 1951م اشتدت الأزمة بين بريطانيا ومصر فشن الإخوان حرب عصابات ضد الانجليز في قناة السويس سجلها كامل الشريف في كتاب (المقاومة السرية في قناة السويس).في 23 يوليو 1952م قام الضباط المصريون بزعامة محمد نجيب بثورة يوليو وذلك بمؤازرة الإخوان, لكن الإخوان بعد ذلك رفضوا الاشتراك في الحكم إذ كان لهم رأي واضح في منهاج الثورة, وقد اعتبر جمال عبد الناصر هذا الرفض نوعاً من فرض الوصاية على الثورة ودخل الطرفان سلسلة من الجدل و الخصومة تطورت حتى بلغت أن قامت الحكومة سنة 1954م باعتقال الإخوان و تشريد الألوف منهم بحجة أنهم حاولوا الاعتداء على حياة عبد الناصر في ميدان المنشية بالإسكندرية وأعدمت ستة منهم هم:عبد القادر عودة و محمد فرغلي و يوسف طلعت و هنداوي دوير و إبراهيم الطيب و محمود عبد اللطيف.في عام 1965_1966م تكرر الصدام ثانية بين الإخوان و الحكومة التي قامت بحملات السجن و التعذيب وقد أعدمت هذه المرة ثلاثة منهم هم:1- سيد قطب(1324_1387ه)(1906_1966م)الذي يعد المفكر الثاني في الجماعة بعد البنا وواحداً من رواد الفكر الإسلامي الحديث.. ألقي القبض عليه سنة 1954م وأمضى في السجن عشر سنوات ثم أفرج عنه عام 1964 بتدخل من الرئيس العراقي عبد السلام عارف لكنه ما لبث أن أعيد إليه مرة أخرى ليواجه حكماً بالإعدام.له العديد من المؤلفات الأدبية و الفكرية الإسلامية والتي من أبرزها (العدالة الاجتماعية في الإسلام, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته, في ظلال القرآن, معالم في الطريق)وغيرها كثير.2- يوسف هواش.3- عبد الفتح إسماعيل.بقيت الجماعة تعمل بشكل سري حتى وفاة عبد الناصر 28/9/121970م.في عهد أنور السادات تمَ الإفراج عنهم على مراحل.عمر التلمساني1904_1986م)اختير مرشداً عاماً بعد الهضيبي. وقد طالبت قيادة الإخوان برئاسته بحقوق الجماعة كاملة وعودة جميع ممتلكاتها الصادرة منها في عهد عبد الناصر, وسلك المرشد بالإخوان طريقاً يجنبهم المصادمات مع الحكومات, وكرر دائماً أن الدعوة ينبغي أن تعمل بالحكمة وأن تنبذ العنف و التطرف.محمد حامد أبو النصر: اختير مرشداً بعد الأستاذ التلمساني وسار على طريقته وأسلوبه.هناك عدد من الشخصيات الإخوانية التي ظهرت خارج مصر نذكر منه:1- الشيخ محمد محمود الصواف والذي كان مؤسساً ومراقباً عاماً للإخوان المسلمين في العراق, له عدد من المؤلفات, وقد كان له دور نشط في نشر الإسلام في إفريقيا بعد هجرته من العراق سنة 1959م واستقراره في مكة المكرمة.2- الدكتور مصطفى السباعي(1334_1384ه)(1915_1964م) أول مراقب عام للإخوان في سوريا, نال درجة الدكتوراه من كلية الشريعة بالأزهر عام 1939م, قاد كتائب الإخوان إلى فلسطين سنة 1948م كما رشح نفسه نائباً عن دمشق عام 1949م, كان خطيباً مفوهأً لا يبارى, أسس كلية الشريعة بدمشق عام 1954م وكان أول عميد لها, له العديد من المؤلفات منها (السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي_المرأة بين الفقه والقانون_قانون الأحوال الشخصية )...3- تأسست جماعة الإخوان المسلمين في الأردن بتاريخ 13 رمضان 1364ه الموافق 19/11/1945م وكان أول رئيس لها الشيخ عبد اللطيف أبو قورة الذي قاد كتيبة الإخوان في الأردن إلى فلسطين سنة 1948م.في 26/11/1953م انتخب الأستاذ محمد عبد الرحمن خليفة المولود عام 1919م مراقباً عاماً للإخوان بالأردن وما يزال في منصبه, وهو يحمل ثلاث شهادات علمية.الأفكار والمعتقدات:يتصرف فهم الإخوان للإسلام بالشمولية وعدم اقتصاره على جانب دون جانب آخر.حرص الإخوان على توسيع دائرة عملهم حتى تكون حركتهم عالمية.يقول حسن البنا عن هذه الدعوة (إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية, وطريقة سنية, وحقيقة صوفية, وهيئة سياسية, وجماعة رياضية, ورابطة علمية وثقافية, وشركة اقتصادية, وفكرة اجتماعية).يؤكد البنا بأن سمات حركة الإخوان هي:1- البعد عن مواطن الخلاف.2- البعد عن هيمنة الأعيان والكبراء.3- البعد عن الأحزاب والهيئات.4- العناية بالتكوين والتدرج في الخطوات.5- إيثار الناحية العلمية الإنتاجية على الدعاية والإعلانات.6- شدة الإقبال من الشباب.7- سرعة النتشار في القرى والبلاد.ويذكر أن أخص خصائص الإخوان هي:* أنها ربانية:لأن الأساس الذي يدور عليه أهدافنا أن يقترب الناس إلى ربهم*وأنها عالمية:لأنها موجهة إلى الناس كافة في حكمها إخوة أصلهم واحد وأبوهم واحد ونسبهم واحد, لا يتفاضلون إلا بالتقوى وبما يقدم أحدهم للمجموع من خير سابغ وفضل شامل.*وأنها إسلامية:لأنها تنتسب إلى الإسلام.ويقرر الأستاذ البنا أن مراتب عمل المطلوبة من الأخ الصادق هي:1- إصلاح نفسه حتى يكون قوي الجسم, متين الخلق, مثقف الفكر, قادراً على الكسب, سليم العقيدة, صحيح العبادة.2- وتكوين البيت المسلم بأن يحمل أهله على احترام فكرته والمحافظة على آداب الإسلام في كل مظاهر الحياةالمنزلية.3- إرشاد المجتمع بنشر دعوة الخير فيه ومحاربة الرذائل والمنكرات.4- تحرير الوطن بتخليصه من كل سلطان أجنبي غير إسلامي, سياسي أو اقتصادي أو روحي.5- إصلاح الحكومة حتى تكون إسلامية بحق.6- إعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية بتحرير أوطانها وإحياء مجدها.7- أستاذية العالم بنشر دعوة الإسلام في ربوعه حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله (ويأبى الله إلا أن يتم نوره).يقسم الأستاذ البنا مراحل الدعوة إلى ثلاث:1- التعريف.2- التكوين.3- التنفيذ.يقول الأستاذ البنا في رسالة التعاليمأركان بيعتنا عشر فاحفظوها:الفهم, والخلاص, والعمل, والجهاد, والتضحية, والثبات, والتجرد, والأخوة, والثقة)ثم يأخذ في شرح كل ركن من هذه الأركان ثم يقول بعدها:( أيها الأخ الصادق:هذا مجمل لدعوتك وبيان موجز لفكرتك, وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في خمس كلمات:الله غايتنا, والرسول قدوتنا, والقرآن شرعتنا, والجهاد سبيلنا, والشهادة أمنيتنا.وأن تجمع مظاهرها في خمس كلمات أخرى: البساطة, والتلاوة, والصلاة, والجندية, والخلق).يعكس الأستاذ سيد قطب في كتابه (خصائص التصور الإسلامي ومقوماته ) فهمه وفهم الإخوان للإسلام حيث يجعل خصائص هذا التصور تقوم على ( الربانية.. الثبات.. الشمول.. التوازن.. الإيجابية.. الواقعية.. التوحيد) ويعقد المؤلف لكل خاصية فصلاً مستقلاً بذاته يشرحها ويوضح معناها.شعار الإخوان: سيفان متقاطعان يحيطان بمصحف شريف, واللفظة القرآنية ( وأعدوا), وثلاث كلمات هي: حق, قوة, حرية.الجذور الفكرية والعقائدية:أخذ الإخوان عن الدعوة السلفية التأكيد على ضرورة البحث عن الدليل وأهمية العودة إلى المنبعين الرئيسيين الكتاب والسنة والتحرز من كل نوع من أنواع الشرك وصولاً إلى كمال التوحيد.تأثرت دعوتهم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والدعوة السنوسية ودعوة السيد رشيد رضا وأغلب هذه الدعوات امتداد لمدرسة ابن تيمية المتوفى سنة 728ه_1328م والمستمدة من مدرسة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.أخذ الإخوان عن التصوف ما فيه من دعوة إلى تربية النفس وتهذيبها والرقي بها على ما كان عليه أوائل المتصوفة من صحة في العقيدة وترك ونبذ للبدع والشطحات والاستكانة والسلبية.لقد جمع البنا المفاهيم السابقة في دعوته وأضاف إليها ما فرضته عليه ظروف العصر والبيئة من وقوف أمام التيارات التي أخذت تسري في مصر بخاصة وفي المنطقة بعامة.الانتشار ومواقع النفوذ:بدأت الحركة في الإسماعيلية ثم انتقلت إلى القاهرة ومنها إلى معظم بلاد وقرى مصر, وقد بلغ عدد شعب الإخوان في أواخر الأربعينات في مصر (3000) شعبة ضمت أعداداً كبيرة من الأعضاء.انتقلت الحركة إلى الأقطار العربية وصار لها وجود قوي في سوريا وفلسطين والأردن ولبنان والعراق واليمن والسودان وغيرها... كما أن لها أتباعاً في معظم أنحاء العالم اليوم.

سطور من كتاب لاتحزن للشيخ عائض القرني

لاتحزن: ان كنت فقيرا.. فغيرك محبوس فى دين, وان كنت لا تملك وسيلة نقل, فسواك مبتور القدمين!!..وان كنت تشكو من الالم… فالاخرون يرقدون على الاسرة البيضاء. ومنذ سنوات!! وان فقدت ولدا, فسواك فقد عددا من الاولاد فى حادث واحد!!
لاتحزن: لانك مسلم, امنت بالله, وبرسله وملائكته, واليوم الاخر, وبالقضاء خيره, وشره, واولئك كفروا بالرب!! وكذبوا الرسل, واختلفوا فى الكتاب ,وجحدوا اليوم الاخر ,والحدوا فى القضاء والقدر..!
لاتحزن: ان اذنبت فتب, وان أسأت فاستغفر, وان أخطأت فاصلح, فالرحمة واسعة, والباب مفتوح, والغفران جم والتوبة مقبولة..
لاتحزن:لانك تقلق اعصابك, وتهز كيانك, وتتعب قلبك, وتقض مضجعك وتسهر ليلك.
لاتحزن:لانك جربت الحزن بالامس, فما نفعك شيئأ,رسب ابنك فحزنت,فهل نجح؟!!…..مات والدك فحزنت فهل عاد حيا؟!خسرت تجارتك فحزنت,فهل عادت الخسائر ارباحا
لاتحزن:لانك حزنت من مصيبة فصارت مصائب,وحزنت من الفقر فازددت نكدا..وحزنت من كلام اعدائك فاعنتهم عليك,,وحزنت من توقع مكروه فما وقع
لاتحزن:فانه لن ينفعك مع الحزن دار واسعة, ولا زوجة حسناء,ولامال وفير, ولا منصب سام, ولا اولاد نجباء
لاتحزن:لان الحزن يريك الماء الزلال علقماء, والوردة حنظلة ,والحديقة صحراء قاحلة, والحياة سجنا لا يطاق
لاتحزن:وانت عندك عينان واذنان وشفتان ,ويدان ورجلان ولسان ,وجنان وامن وامان, وعافية فى الابدان (فباى الاء ربكما تكذبان
لاتحزن:ولك دين تعتقده ,وبيت تسكنة, وخبز تاكله وماء تشربه, وثوب تلبسه, وزوجة تأوى اليها,فلماذا تحزن؟
انما السرور باصطناعه واجتلاب بسمته واقتناص اسبابه وتكلف بوادره طبعا
من كتاب لا تحزن
لفضيلة الشيخ عائض القرني

لاتحزن: ان كنت فقيرا.. فغيرك محبوس فى دين, وان كنت لا تملك وسيلة نقل, فسواك مبتور القدمين!!..وان كنت تشكو من الالم… فالاخرون يرقدون على الاسرة البيضاء. ومنذ سنوات!! وان فقدت ولدا, فسواك فقد عددا من الاولاد فى حادث واحد!!
لاتحزن: لانك مسلم, امنت بالله, وبرسله وملائكته, واليوم الاخر, وبالقضاء خيره, وشره, واولئك كفروا بالرب!! وكذبوا الرسل, واختلفوا فى الكتاب ,وجحدوا اليوم الاخر ,والحدوا فى القضاء والقدر..!
لاتحزن: ان اذنبت فتب, وان أسأت فاستغفر, وان أخطأت فاصلح, فالرحمة واسعة, والباب مفتوح, والغفران جم والتوبة مقبولة..
لاتحزن:لانك تقلق اعصابك, وتهز كيانك, وتتعب قلبك, وتقض مضجعك وتسهر ليلك.
لاتحزن:لانك جربت الحزن بالامس, فما نفعك شيئأ,رسب ابنك فحزنت,فهل نجح؟!!…..مات والدك فحزنت فهل عاد حيا؟!خسرت تجارتك فحزنت,فهل عادت الخسائر ارباحا
لاتحزن:لانك حزنت من مصيبة فصارت مصائب,وحزنت من الفقر فازددت نكدا..وحزنت من كلام اعدائك فاعنتهم عليك,,وحزنت من توقع مكروه فما وقع
لاتحزن:فانه لن ينفعك مع الحزن دار واسعة, ولا زوجة حسناء,ولامال وفير, ولا منصب سام, ولا اولاد نجباء
لاتحزن:لان الحزن يريك الماء الزلال علقماء, والوردة حنظلة ,والحديقة صحراء قاحلة, والحياة سجنا لا يطاق
لاتحزن:وانت عندك عينان واذنان وشفتان ,ويدان ورجلان ولسان ,وجنان وامن وامان, وعافية فى الابدان (فباى الاء ربكما تكذبان
لاتحزن:ولك دين تعتقده ,وبيت تسكنة, وخبز تاكله وماء تشربه, وثوب تلبسه, وزوجة تأوى اليها,فلماذا تحزن؟
انما السرور باصطناعه واجتلاب بسمته واقتناص اسبابه وتكلف بوادره طبعا
من كتاب لا تحزن
لفضيلة الشيخ عائض القرني

الدعوة السلفية رسخت مبدأ العلمانية والحكم للقراء

قبل أن أتكلم عن الكيفية التي جعلت السلفيين. يرسخون العلمانية من حيث لايشعرون سأتكلم عن تعريف االعلمانية ويقال أن أدنى تعريف لها هو "فصل الدين عن الدولة" فانطلاقا من هذا التعريف نريك تصرفات السلفيين مع الدولة فهم لايرون الدخول في السياسة ولايرون الدخول في الإنتخابات وهم لايرون أن يشارك الإنسان في أي نشاط سياسي لأن السياسة عندهم محرمة .ومما يثير الإعتجاب هو أنهم يون كل من يدخل في مثل هذا مبتدع يريد الدنيا وبالمقابل يرون أن نصرة الدين هي بالمكث داخل المسجد وعدم الخروج منه إلى المجتمع وانتظار ما يأتيهم من دعم خارجي ويرون أن هذا هو الدين وغيره الكفر والخروج عن الطريقة المحمدية .أليس هذا التصرف ترسيخ للعلمانية هم علمانيون من حيث لا يشعون

حرمان المرأة من العمل السياسي.. شبهات وردود للدكتور القرضاوي

أفتى بعض العلماء بتحريم ممارسة المرأة للعمل السياسي وكان مما استندت إليه هذه الفتوى أن طبيعة المرأة وفطرتها التي فطرها الله عليها تحول دون ذلك، كما استندت إلى حديث "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" إلى آخر ما ورد فيها فهل ما جاء في هذه الفتوى هو الحق أم ماذا؟ أفيدونا أفادكم الله.بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..فالإسلام لم يفرق بين المرأة والرجل في ممارسة الحقوق السياسية فهما على قدم سواء، وبالنسبة لتولي المرأة أماكن الصدارة والرياسة إذا توافرت فيها الشروط التي تؤهلها لذلك فقد انعقد إجماع الأمة على أنه لا يجوز للمرأة أن تتولى الإمامة العظمى وما في معناها من رئاسة الدولة -غير المؤسسية- بحيث تكون ذات إرادة نافذة في قومها، لا يرد لها حكم، ولا يبرم دونها أمر، وبذلك يكونون قد ولوها أمرهم حقيقة ، أي أن أمرهم العام قد أصبح بيدها وتحت تصرفها، ورهن إشارتها. أما عدا الإمامة والخلافة وما في معناها من رئاسة الدولة - فهو مما اختلف فيه، وهذا ما خلص إليه الدكتور القرضاوي في رده على من أفتى بتحريم الحقوق السياسية على المرأة، وإليك نص فتواه: لقد اطلعت على الفتوى التي أشار إليها الأخ السائل في رسالته وهي فتوى صدرت قديما لبعض علماء الأزهر والتي انتهت إلى تحريم الحقوق السياسية كلها على المرأة، وأولها حق الانتخاب، والشهادة لمرشح بقول " نعم " أو " لا "، ومن باب أولى منعها عن الترشيح للمجالس النيابية، ما دامت قد منعت من مجرد التصويت. موقف نساء النبي وتطلعهن إلى الزينة : ومما استندت إليه فتوى هؤلاء المانعين للمرأة من مزاولة الحقوق السياسية قولهم : إن المرأة بمقتضى الخلق والتكوين مطبوعة على غرائز تناسب المهمة التي خلقت لأجلها، وهي مهمة الأمومة وحضانة النشء وتربيته، وهذه قد جعلتها ذات تأثر خاص بدواعي العاطفة. ولا تعوزنا الأمثلة الواقعية التي تدل على أن شدة الانفعال والميل مع العاطفة من خصائص المرأة في جميع أطوارها وعصورها. فقد دفعت هذه الغرائز المرأة في أسمى بيئة نسوية إلى تغليب العاطفة على مقتضى العقل والحكمة . وآيات من سورة الأحزاب : تشير إلى ما كان من نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- وتطلعهن إلى زينة الدنيا ومتعتها، ومطالبتهن الرسول أن يغدق عليهن مما آتاه الله من الغنائم حتى يعشن كما تعيش زوجات الملوك ورؤساء الأمم. لكن القرآن قد ردهن إلى مقتضى العقل والحكمة في ذلك: " يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحًا جميلا . وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرًا عظيمًا ". (الأحزاب : 29). وآية أخرى من سورة التحريم : تتحدث عن غيرة بعض نسائه عليه الصلاة والسلام وما كان لها من الأثر في تغليبهن العاطفة على العقل، مما جعلهن يدبرن ما يتظاهرن به على الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وقد ردهن القرآن إلى الجادة : " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكم وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ". (التحريم :4). هذه هي المرأة في أسمى البيئات النسوية لم تسلم من التأثر الشديد بدواعي العاطفة، ولم تنهض قوتها المعنوية على مغالبة نوازع الغيرة مع كمال إيمانها ونشأتها في بيت النبوة والوحي، فكيف بامرأة غيرها لم تؤمن إيمانها ولم تنشأ نشأتها وليس لها ما تطمع به أن تبلغ شأنها أو تقارب منزلتها ؟ ! . ا هـ. هذا ما ذكره من ذكره في شأن نساء النبي. ولكن فاته أن يذكر أنهن - حين خُيِّرن - اخترن جميعًا الله ورسوله والدار الآخرة . على أن تطلعهن إلى الزينة ومتاع الحياة كسائر النساء وبخاصة نساء العظماء، لا يدل على قصور عقولهن، ولا عدم صلاحيتهن للتفكير في الأمور العامة، بل هو تطلع بحكم الفطرة البشرية، والطبيعة النسوية، سرعان ما تقشعت سحابته عندما نزلت آية التخيير. وهل برئ الرجال تمامًا من مثل هذه المواقف التي يركنون فيها فترة إلى الدنيا، ثم تدركهم الصحوة، حينما ينبههم الوحي إلى خطئهم أو غفلتهم ؟. ألم يقل القرآن في شأن الصحابة مخاطبًا الرسول الكريم: " وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها وتركوك قائمًا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ". (الجمعة : 11). ألم ينزل الله تعالى عقب غزوة أحد آيات يعاتب فيها أصحاب رسوله - أفضل أجيال البشر - على ما بدر منهم من عصيان أمره، وترك مواقعهم والنزول لجمع الغنائم .... مما كان من عواقبه ما كان ؟ يقول عز وجل : " ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ". (آل عمران : 152). قال ابن مسعود : " ما كنت أعلم أن فينا من يريد الدنيا، حتى نزلت هذه الآية " !. هل يمكن أن يؤخذ من مثل هذه المواقف التي يضعف فيها بعض الرجال الأخيار وتغلب فيها أهواؤهم عقولهم: أن الرجال لا يصلحون للمهمات الكبار؟ !. وفي غزوة بدر يسجل القرآن على بعض المؤمنين مثل هذه المواقف قبل المعركة وبعدها، يقول تعالى : " كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون . يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون . وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم .. ". (الأنفال : 5 - 7). وبعد المعركة يقول في شأن موقفهم من الأسرى : " تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم . لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ". (الأنفال : 67، 68). إن الضعف البشري يعتري الرجال والنساء جميعًا، والعبرة بالعاقبة. ولماذا لا يذكر هنا مشورة أم سلمة للنبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم الحديبية، وقد كان من ورائها الخير والمصلحة ؟. بل لماذا لم يذكر ما ذكره القرآن عن امرأة حكمت قومها بالعقل، وساستهم بالحكمة وقادتهم في أحرج الأوقات إلى ما فيه خيرهم في الدنيا والآخرة؟ ألا وهي ملكة سبأ، التي لخصت لقومها ما يصنعه الفاتحون المستعمرون إذا دخلوا بلدًا بعبارة في غاية الوجازة والبلاغة : "قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة ". (النمل : 34). العوارض الطبيعية للمرأة وأثرها على مزاولة المرأة للعمل السياسي : ويستند المانعون للنساء من التشريع بأن المرأة تعرض لها عوارض طبيعية من الدورة الشهرية وآلامها، والحمل وأوجاعه، والولادة وأسقامها، والإرضاع ومتاعبه، والأمومة وأعبائها .... كل هذا مما يجعلها غير قادرة بدنيًا ولا نفسيًا ولا فكريًا، على تحمل تبعة العضوية في مجلس يسن القوانين، ويراقب الحكومة. ونقول: إن هذا صحيح، وليست كل امرأة صالحة للقيام بعبء النيابة، فالمرأة المشغولة بالأمومة ومتطلباتها لن تزج بنفسها في معترك الترشيح لهذه المهام، ولو فعلت لكان على الرجال والنساء أن يقولوا لها : لا.. أطفالك أولى بك. ولكن المرأة التي لم ترزق الأطفال وعندها فضل قوة ووقت وعلم وذكاء، والمرأة التي بلغت الخمسين أو قاربت، ولم تعد تعرض لها العوارض الطبيعية المذكورة، وتزوج أبناؤها وبناتها، وبلغت من نضج السن والتجربة ما بلغت، وعندها من الفراغ ما يمكن أن تشغله في عمل عام، ما الذي يمنع من انتخاب مثلها في مجلس نيابي، إذا توافرت فيها الشروط الأخرى، التي يجب أن تتوفر في كل مرشح، رجلا كان أو امرأة ؟. آية : " وقرن في بيوتكن " : وقد استدلت الفتوى على منع المرأة من الترشيح للانتخاب بقوله تعالى : (وقرن في بيوتكن ) (الأحزاب : 33) وللرد على ذلك نقول: . من المعلوم الذي لا ينازع فيه أحد أن الآية خطاب لنساء النبي، كما يدل على ذلك السياق . ونساء النبي لهن أحكام خاصة من حيث مضاعفة العذاب لمن تأتي بفاحشة مبينة، ومضاعفة الأجر لمن تعمل صالحًا، وتحريم نكاحهن بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- . وقد قال القرآن في نفس السياق : " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ". ولهذا أجاز المسلمون من غير نكير للمرأة في عصرنا أن تخرج من بيتها للتعلم في المدرسة، ثم في الجامعة، وأن تذهب إلى السوق، وأن تعمل خارج بيتها معلمة وطبيبة وممرضة، وغير ذلك من الأعمال المشروعة، في إطار الشروط والضوابط الشرعية. على أن الآية الكريمة : " وقرن في بيوتكن " لم تمنع أم المؤمنين، أفقه نساء الأمة، عائشة رضي الله عنها، أن تخرج من بيتها، بل من المدينة المنورة، وأن تسافر إلى البصرة على رأس جيش فيه الكثير من الصحابة، وفيهم اثنان من العشرة المبشرين بالجنة، ومن الستة المرشحين للخلافة، أصحاب الشورى : طلحة والزبير، تطالب بما تعتقد أنه حق وصواب، من المبادرة بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه.

(مسألة الأشاعرة) بهذه النصيحة من الإمام ابن الجوزي في مسألة الصفات:

اتق الله يا مانع سليمان

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (ابن الجوزي) ج1/ص97:"ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح وانتدب للتصنيف ثلاثة أبو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا وأضواء لوجهه هي السبحات ويدين وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا يجوز أن يمس ويمس ويدني العبد من ذاته وقال بعضهم ويتنفس ثم يرضون العوام بقولهم لا كما يعقل وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ومجيء وإتيان على معنى بر ولطف وساق على شدة بل قالوا نحملها على ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون نحن أهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط كيف أقول ما لم يقل فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الأحاديث تحمل على ظاهرها وظاهر القدم الجارحة فإنه لما قيل في عيسى روح الله اعتقدت النصارى أن لله صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا به عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقدم فلو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكت ما أنكر عليكم أحد إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتى صار لا يقال حنبلي إلا مجسم "

البرنامج العملي للسلفيين قبل الإنتخابات

اتق الله يا مانع سليمان

إن الحركة التي يحدثها السلفيون قبل الإنتخابات غريبة عند كل العقَال حيث تراهم في هذا الوقت ينتشرون يحرمون الإنتخابات وأنها كفر لإنها جاءت من قبل الغرب وهي برنامج للديمقراطية ويكفرون الإصلاح لأنه خاض هذه الإنتخابات ويحذرون الناس من دعاة الفتنة .وفي نفس المسألة يوجبون على المواطنين الذهاب لإنتخاب ولي الأمرأو ممثليه وأن ذلك من طاعة الله ورسوله بل يقوم علماؤهم بالذهاب مع أولئك الذين أدخلو الكفر على رأيهم في تكفير من أخذ بالديمقراطية فاحترت في مثل هذه العقول فهل أنتم محتارين مثلي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

السعودية تنهج نهج إسرائيل تتعجبون من هذا فقد صح

اتق الله يا مانع سليمان

إن مما يحار له الفكر ويزيد من الألم أنا نرى ممن ينتسبون للدين أنهم يأخذون بعض القرارات من الدول التي هي أكبر عداء للإسلام والمسلمين يقول الله تعالى "لتجدن أشدَ الناس عداوةً للذين آمنوا اليهود "ومع هذا نرى دولة السعودية تنهج نهج إسرائيل حينما قررت أنه لن يصلي في المسجد الأقصى من المسلمين إلا من كان عمره "40" عاماً فمنعت الزيارة له إلا لمن بلغ ذلك العمر وهكذا نهجت السعودية فمنعت المسلمين من زيارت المسجد الحرام الذي جعله الله قبلة للمسلمين وفرض الحج إليه وبهذا ترى أنها تشابهت قلوبهم ‘والعجب ان هذه الدولة تجعل المذهب الحنبلي منهجاً لها وفي المذهب الحنبلي القول بوجوب الحج على الفور ولا يجوز تأخيره عن وقت الإستطاعة فكيف يعمل من وجب عليه الحج بالفور ولم يبلغ عمره الأربعين فالله المستعان فهم لا ياخذون إلا ما وافق هواهم .

السلفية وترسيخ قواعد أمريكا

إن الناظر في حال السلفيين اليوم يجد أنهم أصبحو فقط لترسيخ قواعد أمريكا في الوطن العربي وذلك واضح من خلال قراءة التاريخ الممتلئ بفتواهم في ذلك فقد أفتو من قبل بجواز دخول أمريكا إلى العراق والآن يأتي بوش زيارة مرتين إلى دولة السنة كما يسميها السلفيين وتجدهم يتلفظون بهذه التسمية ولا يستحون ويعلمون أن هذه الحكومة قد جلبت كل أنواع البلاء للمسلمين وأن هذه الحكومة تجاوزت معنى العمالة فأصبحت تتعامل بالديوثة مع الأعداء فقد يقو ل قائل مادخل السلفيين من هذه التصرفات فنقول لهم لماذا لانسمع فتوى تصدر تقضي بتحريم هذا الفعل كما أصدروها ضد صدام عجيــــــــــــــــب من هؤلاء ولفذلك ترى طلاب السلفيين يتجنبون الكلام في اليهود والنصارى وألسنتهم سليطة على المسلمين !!!

غلو بن تيمية في التشبيه

الحمد لله روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن". وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ". ومن غلو بن تيمية أنه أعاد الضمير إلى الله وهذا قمة في التشبيه والله يقول ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))وهذا هو كلام بن تيمية : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396 والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة . قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ). وقال : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202 وتبعه في هذا بن باز فقال حينما سئل الشيخ ابن باز : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟ فأجاب رحمه الله : الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل . والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا . فانظر أخي إلى هذا الغلو في التشبيه عند هؤولاء وسأسردلك كلام العلماء فيمن أعاد الضمير إلى الله دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (ابن الجوزي) ج1/ص97:"ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح وانتدب للتصنيف ثلاثة أبو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا وأضواء لوجهه هي السبحات ويدين وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا يجوز أن يمس ويمس ويدني العبد من ذاته وقال بعضهم ويتنفس ثم يرضون العوام بقولهم لا كما يعقل وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ومجيء وإتيان على معنى بر ولطف وساق على شدة بل قالوا نحملها على ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون نحن أهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط كيف أقول ما لم يقل فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الأحاديث تحمل على ظاهرها وظاهر القدم الجارحة فإنه لما قيل في عيسى روح الله اعتقدت النصارى أن لله صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا به عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقدم فلو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكت ما أنكر عليكم أحد إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتى صار لا يقال حنبلي إلا مجسم " فكيف لو سمع كلام بن تيمية وبن باز لكن هنيئا لابن الجوزي وفاته قبل ضهور هؤلاء

مانع سليمان يتكلم عن تجربة مر بها في الحوار

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ظاشرف خلق الله محمد ابن عبد الله الصادق الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين .وبعد فإني في هذا المنتدى قد استمتعت كثيراُ بمواده واستفدت كثيراً من أفكار أعضائه وخاصة في منتدى الحوارات الساخنة وقبل حلول شهر رمضان المبارك أردت ان أطلع إخواني في المنتدى على أمر مهم وهي تجربتي في الحوار في هذا المنتدى .الحوار كلمة لذيذة لمن يتفكر فيها .فألفها الأولى ــ تدلنا على أن الواجب على المحاور لأخيه الترفع عن السفاسف .ولامها ــ تبين للمحاور أن الأصل في الحوار الإنعطاف لكل حقيقة وشكل هذه اللام يدل على الأخذ فهي با سطة كفها للفائدة .وحاؤها ــ تدل على أنه كما أنك تريد أن تصدر فلا بد أن تأخذ .والواو ــ يدل بالفتحة التي في أعلاه على أن المحاور يجب أن يكون منفتحاً لكل نقاط الحوار .وألفها الثانية ــ تدل على أن الأصل في طرق الحوار أخذ الإستقالمة .والراء ــ تدل على أن للرأي رنة في الفكر وتقليب له .ثم بعد هذه الحلاوة التي في كلمة الحوار .دخلت في منتدى الحوارات الساخنة فوجدت أن الكثير من المحاورين يجعل حواره في جمع الأخطاء على الآخرين ونقدها وتقليص منهج المنتقد في ما خالف فيه .ووجدت النتيجة لهذا المنهج ؛ التعصب العقيم .فقمت بتقنص بعض الأخطاء لبعض الجماعات والهيآت التي ينتسب إليها هؤلاء الأعضاء .فوجدت تجاوز في الرد وتكذيب وتجريح وأنا متأمل النتيجة لهذا المنهج فوجدت نفسي قد وقعت فيما وقع فيه إخواني .وأريد أن أبين أني لما نهجت هذا المنهج للأمور التالية .1ــ لأبين لمن تعصب لجماعته وظن أنها هي الجماعة المعصومة فقد أخطأ ووقع فيما وقع فيه الزيدية لما جعلو إجماع مذهبهم حجة .2 ــ لأبين أن الأصل أن نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه .3 ــ لأبين أن الأخطاء لو بحث عنها في أي جماعة من الجماعات مهما كانت متحرزة عن الوقوع في الخطأ سيوجد في منهجها وأسلوبها أخطاء جمة ولكن إذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث .وبعد هذا كله أريد أن أنوه أني لاأنتقص من جهد أي جماعة فللإخوة السلفيين جهد يشكرو عليه في نشر السنة وحفظ الحديث النبوي .ولجماعات الإحسان جهود كبيرة مبذولة لن ينكرها أي شخص نظر بعين الإنصاف .وكذلك كل جماعة لا بد أن يكون لها نفع في المجتمعات .وكل جماعة تكمل ما نقص عند الأخرى ولذلك لابد علينا من احترام جهد بعضنا البعض ومن أراد أن يوجد شق في صف المسلمين فالله حسيبه .وأرجو من الإخوة أعضاء المنتدى المسامحة وكل خطأ أخطأت فيه فهذا دليل على اني بشر أخطئ وأصيب فالخطأ مني والإصابة من توفيق الله لي .والحمد لله رب العالمين

السلفيون يسب بعضهم بعض

حينما نسمع محاضرات السلفيين تجل نفسك وكأنك بين السلف الصالح كالإمام احمد ولشافعي ومالك وأبي حنيفة ولكن لما تكثر من المكث معهم ترى العجب العجاب .قلة أدب .هبوط في الأخلاق. تشويه للسنة .االى غير ذلك .وعلى من على بعضهم بعضى .يقولون أمام العامة مالايقولونه في مؤلفاتهم ."وإن يقولو تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة "ولعلي في هذا المقام أنقل لك بعض ما يقولونه في بعضهم البعض .فهذا يحيى الحجوري يقول في أبي الحسن الماربي( أبي حسن المأربي المصري خرج من بين الراقصين والراقصات وأتباعه كلاب جرب و معروف أنه رجل يتمسح يتذلل للمادة كما يتذلل - يعني - أشد ممايتذلل لربه سبحانه وتعالى فيما يبدو))والكثير حمل الملف للاستماع من هناhttp://www.al7ewar.net/forum/up/uplo0ads/1207449329.rarيقول الحجوري عن ابي الحسن الماربي الوهابيالحجوري يقول -عن دعوته ومنهجه [هاتوا لنا هرّة قد رُوّعت من أهل السنة]، ويقول وراء ذلك مباشرة [أنا أفتيت أولئك الأبطال شباب أهل السنة في عدن أن أبا الحسن إذا أتى بفتنته يريد أن يحاضر عمدا وقصدا وفتنة في مساجدهم الخاصة بهم فليسحبوه برجله إلى برميل القمامة، صحيح إن استطاعوا ذلك فعلوا يسحبونه إلى برميل القمامة...].http://www.al7ewar.net/forum/up/uplo0ads/1207463531.rarالفاظ الحجوريقال الحجوري : " لأن تخرج منبالوعة حق البول والبرازأهون عليك من أن تخرج من البحث الجنائيتتلطخ بالبول والبراز من رأسك إلى رجليك أهون عليك من أن تتلطخ بتلك الوظيفة الخسيسة الدنسة المباحثون يا إخوان من أكذب الناس"وقال الحجوري : " الجواسيس يأتون لكل واحد بشكله، يأتون بواحد مثلا بين أصحاب البطاط واحد يبيع بطاط، وبين أصحاب الطماط واحد يبيع طماط وبين طلاب العلم بطالب علم وبين المخانيث لوطي مخنيث،والله على هذا المستوى يأتون بهذا "قال الحجوري :" ممكن أن الجاسوس يمكّن من الفعل فيه ،ويّمكن من الفعل فيه ، من أجل يعرف أن هناك أناسا يعملون اللوطة ويتجسس عليهم ويخبر "http://www.al7ewar.net/forum/up/uplo0ads/1207181944.rarالحجوري وبعض من اقواله في حق الاستاذ عمرو خالد1-داعى الاجرام2-مغازل من المغازلين3- هل هو من الاسلام فى سرد او ورد4_ يدعوا الى الاجرام والفساد والفتنه والخنا والريبه5_من فسقة الدعاء الذين لا يعبأون بالدين6_ لا يرفع بالدين راسا7_ لا تفرق بينه وبين النصرانى حليق فسيق8_ صورته صورة شيطان على انسى9_ابليس الثانى يدافع عن ابليس الاول10_ اما قلب عمرو خالد فنجس11_ولد بار لاسرائيل12-من ابناء اليهود والنصارى البرره لهموقاموس الحجورى لا يحصى فله الكثير الكثير من الكلمات البذيئه قالها فى المخالفين وطالت حتى السلفيين من اصحابة والسائرون علي نفس منهجة الباطل بل والصحابه والعلماء وهذا في شريطه ضد الاستاذ عمرو خالد ولولا انه شريط قبيح لرفعته ولكنه موجود علي صفحات الانترنت.اسمع هنا قوله في الاستاذ عمرو خالد كذبا وزرا وتصديقا لاهل الباطل ان الاستاذ عمرو خالد اختلي بامراه وقبلها وفعل المنكر في فندق ويقولها مصدقا وغفل هذا الجهول قول الله تعالييقول الحق -تبارك وتعالى-:"يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين"حمل واسمع من هناhttp://www.al7ewar.net/forum/up/uplo0ads/1207452204.rarوهذه بعض الالفاظ الاخري مستخرجه من شريط له ضد الاستاذ عمرو خالد وبعض الدعاهعبد المجيد الريمى: مثل اصنج الكلابنعمان الوتر: مثل حمار القاتابوبكر الهدار: مثل العجوز الكاهنهعبد الله صعتر: من اصحاب ياحرجاه ياروجاهابو عبيده الزاوى: حزبى نذل ما هو حزبى بسابو حاتم العودى:اضاعه ابو الحسن ممسحه لابى الحسن يتمخط فيه ابو الحسنوهذه الالفاظ صدرت منه فى شريط واحد فالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولاقوة إلا بالله .وإذا أردت المزيد إضغط هنا

هذه السرورية فاحذروها فتوى للشيخ مقبل بن هادي الوادعي

السؤال147: ما هي السرورية وما هي العلامات الواضحة لها وهل هي حقيقة أم خيال؟الجواب: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.. أما بعد: فالسروية تنتسب إلى الأخ (محمد سرور زين العابدين) وقد كان بالكويت وأخرج بعض الكتب الطيبة في بيان أحوال الشيعة، وأشياء طيبة، ثم انتقل إلى ألمانيا ثم إلى بريطانيا واستقر به المقام هنالك، وأصدر مجلة (البيان)، وفرحنا بها غاية الفرح، ثم أصدر مجلة (السنة) وفرحنا بها كذلك غاية الفرح، وقلنا: هذه هي ضالتنا المنشودة وأثنى بعض إخواننا على مجلة (البيان) وأثنينا عليها قبل وقلنا: إنه لا يوجد لها نظير ولكن شأن الحزبيين أنّهم يدعون في البداية إلى الكتاب والسنة حتى يألفهم الناس، وحتى تشتد عضلاتهم، فإذا علموا أن الكلام ليس مؤثرًا فيهم أظهروا ما عندهم. ومجلة (السنة) التي ينبغي أن تسمى مجلة (البدعة) تنفر عن أهل العلم وترميهم بالجمود والعمالة وبعدم فهم الواقع.والحمد لله ظهرت حقيقة السروريين في قضية الخليج، والفضل في هذا لله عز وجل، أذكر أنني قرأت ذات مرة كلامًا فيه مهاجمة للشيخ الألباني لأنه أصدر شريطًا بعنوان "لقاء مع سروري" ثم بعد صفحات يثنون على الشيخ ابن باز، وقد عرفت مغزى هذا الثناء حتى لا يقال: إنّهم يطعنون في العلماء. وبعد أيام بعد فتوى الشيخ ابن باز حفظه الله بجواز الصلح مع اليهود، حملوا على الشيخ ابن باز فإذا هي خطة مدبرة للتنفير عن أهل العلم، وتلمح مجلة (البيان) و(السنة) إلى أنه ينبغي أن يرجع إلى السلفيين الذين يفهمون الواقع في اليمن في شأن قضية اليمن. فأقول: يا مساكين، ما يوم حليمة بسر، ومن الذي يجهل حالة المسلمين، ولكن الشأن كل الشأن في علاج هذا الواقع.فما يحصل للمسلمين من انْهزامات ومن خوف ومن جدب هو بسبب الذنوب، يقول الله تعالى: {وضرب الله مثلاً قريةً كانت آمنةً مطمئنّةً يأتيها رزقها رغدًا من كلّ مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون[204]}.فإذا كنا قد عرفنا الداء، فما هو الدواء، يقول الله سبحانه وتعالى: {وعد الله الّذين آمنوا منكم وعملوا الصّالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الّذين من قبلهم وليمكّننّ لهم دينهم الّذي ارتضى لهم وليبدّلنّهم من بعد خوفهم أمنًا يعبدونني لا يشركون بي شيئًا[205]}. فالذنوب هي التي أذلت المسلمين، والتعامل بالربا وإباحة الزنا في كثير من البلاد الإسلامية، واستيراد القوانين الوضعية من قبل أعداء الإسلام والخضوع لها، وكم يعد العاد... وتبرج وسفور، واختلاط في المدارس والجامعات. والدواء يكون بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم بالرجوع إلى العلماء، يقول الله عز وجل: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردّوه إلى الرّسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم[206]}. فيجب علينا أن نرجع إلى العلماء: {وتلْك الأمْثال نضْربها للنّاس وما يعقلها إلاّ العالمون[207]}.وترى بعض الناس يحفظ له ثلاثة أو أربعة مواضيع ويقوم بها في المساجد يركض وينطح، ثم يلقبه أصحابه بشيخ الإسلام، فهل هذا هو العلم؟ بل العلم أن تجلس على الحصير حتى تحتك ركبتك ولا بد أن تصبر على الجوع والعري، وانظر إلى حالة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما صبروا عليه.وأهل العلم هم الذين يضعون الأشياء في مواضعها، كما تقدم في الآية الكريمة السابقة ويقول سبحانه وتعالى: {إنّ في ذلك لآيات للعالمين[208]}. ويقول عز وجل: {أفمن يعلم أنّما أنزل إليك من ربّك الحقّ كمن هو أعمى إنّما يتذكّر أولو الألباب[209]}.والمصيبة التي ابتلى بها المسلمون هي جهلهم بدينهم، فمن حفظ له آيات وأحاديث وقام يتكلم بها وخصوصًا إذا أعطي فصاحة، قالوا: هذا هو الشيخ. والحمد لله تتضح الحقيقة كما قيل: فتلك الاستعارة مستعارة فصاحته انتهت من غير غارةإذا حمل الفصيح فلا تهبه ولذ بالعلم والعرفان تلقىفيجب علينا أن نزن العلماء والدعاة إلى الله بالعلم والعمل. والله سبحانه وتعالى عند أن أخبرنا بقصة قارون: {فخرج على قومه في زينته قال الّذين يريدون الحياة الدّنيا ياليت لنا مثل ما أوتي قارون إنّه لذو حظّ عظيم * وقال الّذين أوتوا العلم ويلكم ثواب اللّه خير لمن آمن وعمل صالحًا ولا يلقّاها إلاّ الصّابرون * فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين * وأصبح الّذين تمنّوا مكانه بالأمس يقولون ويكأنّ الله يبسط الرّزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن منّ الله علينا لخسف بنا ويكأنّه لا يفلح الكافرون[210]}. فيجب أن نرجع إلى أهل العلم وأن نتعلم، كما أتى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليعلم الصحابة كيف يسألون. ولن أنسى ما قاله عبدالقادر الشيباني الجويهل: سنرسل إلى أبي عبدالرحمن إخوانًا يعطيهم جرعات في شهرين ثم نرسلهم إلى مراكز ونحتل الساحة على الإخوان المسلمين. فأقول: في شهرين يستطيع أن يخرج دعاة إلى الله؟ وإذا كان الجهال هم الذين يقودون الدعوات فأبشر بنكسات الدعوات. فلا بد من مجالسة العلماء، والاستفادة منهم، كما فعل علماؤنا المتقدمون، فقد جالس سلمان الفارسي أول عالم، حتى مات، والثاني والثالث، حتى لحق بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وهكذا أصحاب معاذ رضي الله عنه قبل أن يموت قالوا له: إلى من نذهب؟ قال: إلى عبدالله بن مسعود. ولما طالب أحد الإخوة أحد الحزبيين بطلب العلم، قال: {منكم من يريد الدّنيا ومنكم من يريد الآخرة[211]}، يقول إن الله سبحانه وتعالى قال هذا في الصحابة، يعني أنّهم قد اعترفوا أنه لا صبر لهم على طلب العلم وعلى الجوع، وأنّهم يريدون أن يجاروا الناس في العمران والسيارات وفي الدنيا.ثم نسمعهم بعد ذلك يقولون: أنتم تطعنون في الجمعيات. فمن قال لك: إننا نطعن في الجمعيات؟ نعم، إننا نطعن في بعض الجمعيات التي اشتملت على حزبيات وعلى ولاء ضيق وعلى لصوصية واختلاس الأموال، فهذه هي التي نطعن فيها وننفر عنها.فهذه دعوة مبنية على الكذب والتلبيس وستظهر الحقيقة، فقد ظهرت دعوة علي بن الفضل، وظهرت حقيقة دعوة المعتزلة، والشيعة، والصوفية، والذي سيظهر هذا بإذن الله تعالى أهل السنة، فهذه الحزبيات المغلفة هي التي استمالت بعض ضعاف الأنفس[212] الذين يعرفون حقيقتها، استمالتهم بالدرهم والدينار[213]. وبحمد الله فأهل السنة يغربلون المجتمع غربلة، يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحقّ لا يضرّهم من خذلهم حتّى يأتي أمر الله وهم كذلك )). فالشيخ ربيع بن هادي حفظه الله بأرض الحرمين ونجد يكشف الحزبيين ويبين ما هم عليه. والشيخ أبوالحسن بمأرب، والشيخ محمد بن عبدالوهاب بالحديدة، والشيخ محمد الإمام بمعبر، والشيخ قاسم، والأخ محمد الصوملي في جامع الخير في صنعاء. فأنصح الإخوة ‑لأن أكثرهم بحمد الله مستفيد‑ أن يرجعوا إلى الكتاب والسنة وأن يدعوا إليهما ولا يضيعوا أعمارهم في تمجيد الشيخ فلان، ولو تركهم لقالوا: احذروه هذا من جماعة التكفير أو هو عميل للحكومة. فهذا كلام من لا يخاف الله. إضغط هنا

صور للإمام البنا

رئيس كتلة الإصلاح البرلمانية لـ"الناس": المؤتمر انقلب على الديمقراطية عندما شعر باختيارنا

رئيس كتلة الإصلاح البرلمانية لـ"الناس": المؤتمر انقلب على الديمقراطية عندما شعر باختيارنا
بواسطة: نشوان نيوزبتاريخ : الثلاثاء 26-08-2008 07:46 مساء

حاوره/ عبدالله مصلحبلغة لا تخلو من البراءة الغاضبة يتحدث الدكتور/ عبدالرحمن بافضل –رئيس الكتلة البرلمانية للتجمع اليمني للإصلاح- عن تفاصيل ما أسماه بالانقلاب المؤتمري على الديمقراطية، المتمثل في إسقاط التعديلات الانتخابية وإقرار القانون النافذ.* كيف تنظر إلى ما حدث من إسقاط للتعديلات الانتخابية؟- ما حدث كان انقلاباً على الديمقراطية في اليمن، الأغلبية للأسف نظرت للأمور بنظرة غير واقعية وغير صحيحة لأن
الراعي هذا رئيس المجلس عنده التباس في عقله أن القانون واللجنة مرتبطان ببعض، والحقيقة ليست كذلك، فلايوجد نص دستوري ولا قانوني يقول بأن التصويت على القانون لا يكون إلا باللجنة، لكن معروف سلفاً أنه يتم التصويت على القانون ثم يصادق رئيس الجمهورية على القانون وبعدها يتم انتخاب اللجنة.* انتم اتفقتم على احضار الأسماء مقابل التصويت على التعديلات ولكنكم لم تحضروها؟- هؤلاء أرادوا أن يتهربوا من استحقاقات ديمقراطية ومانتج عن الحوار من اتفاق وتوافق، يعني أنا لا أفهم لماذا يصوت على القانون القديم ويُلغى الجديد لأن الأسماء لم تحضر فهذا كلام مجانين، ما علاقة شعبان برمضان يا أخي.* إذا كنت أنت تدرك مسبقاً بأن لا علاقة بين التصويت على القانون والأسماء فلماذا أقسمت اليمين على إحضار الأسماء؟- أنا أقسمت اليمين يا أخي والله حرصاً على اليمن ووحدته وديمقراطيته يا أخي أنا أحسست أنه ذلك اليوم إذا لم أحلف فسيصوتون على القانون القديم أصلاً وكانت النية مبيتة فقلت أنا أؤجلها يوما عسى ولعل.* يبدو أنك أجلت التصويت على التعديلات بدلاً من تأجيل التصويت على القانون النافذ؟- عندما ذهبت إلى اللقاء المشترك يوم الاثنين وهم مجتمعون لمناقشة الأسماء قلت لهم: إذا لم تستعجلوا فالراعي سيقر القانون القديم وسيهدم كل ما تم إنجازه فقالوا لي هناك متنفذون عطلوا قرار الأخ الرئيس بإطلاق سراح المعتقلين السياسيين ولم ينفذ.* من هم هؤلاء المتنفذون؟- قيادات في الحزب الحاكم، بل هناك من أبخس من هذا القرار مثل أبو حليقة وطارق الشامي والبركاني.* لماذا عطلوا هذا القرار؟- لأنهم ضد فكرة التعايش بين المؤتمر والمعارضة فيريدون نظاما شموليا ليفعلوا ما يريدون دون احتجاج.* يقال أنك تعمدت التأخر في الحضور للمجلس إلى ما بعد إقرار القانون القديم؟- أنا جئت في الساعة الثانية عشرة وقد رفعت الجلسة فهم استعجلوا في إقرار القانون القديم لأن القانون الجديد لم يعجبهم ويرون فيه استحقارا لهم.* كيف لم يعجبهم وهم ظلوا يحاورونكم عامين كاملين وقدموا لكم تنازلات عديدة رغم مقدرتهم على إقرار أي قانون حسب الأغلبية؟- قصة المؤتمر كقصة واحد حكموا عليه بالإعدام فجابوا المشنقة لكن هذا الشخص طلع قصير فقال الحاكم: هاتوا واحد طويل يصل للمشنقة فجابوا واحد طويل وشنقوه لأن طوله يناسب الحبل بدلاً من المحكوم عليه فأنا أفترض مثلاً بافضل لم يأت بالأسماء يقوم يلغي التعديلات فأنا استغرب كيف فسّر الراعي أن عدم إحضار بافضل للأسماء في الساعة التي حددها هو يعني إلغاء التعديلات فأنا اعتبر ما قرره الراعي خطئاً كبيراً في حق الديمقراطية باليمن.* يبدو أنك مازلت غاضبا من وصف الراعي لك بالمجنون واتهام البركاني لك بالكاذب؟- نحن نربأ بأنفسنا عن مجاراة هؤلاء، فكل إناء بما فيه ينضح، أنت لو تقرأ الميثاق تجدها كلها سبا وشتما، فهذه بضاعتهم، ونحن نربأ بأنفسنا عن ذلك ونترفع عن هذه الأمور.* ما صحة مخالفتكم لشرط المؤتمر باختياركم للدكتور السعدي رئيساً للجنة بدلاً عن الأكوع الذي كان المؤتمر راضٍ عنه؟- من حقنا أن نختار من نريد، أما أن يختاروا لنا هم من يريدون فهذه ديكتاتورية وضد الديمقراطية في الصميم ونحن نرفض هذا تماماً فهذا عيب والله عيب ليس في حق اليمن وإنما في حقهم هم، وأنا والله أشفق عليهم الآن من الورطة التي دخلوا فيها بإجهاض الاتفاق حول القانون الجديد للانتخابات.* المؤتمر لم يختر لكم الأكوع وإنما اشترط عليكم اختياره وأنتم وافقتم في حينها؟- كان الاتفاق على أساس 5/ 4 فإما هم أربعة برئاسة اللجنة ونحن خمسة وإما أن يكون لنا أربعة والرئيس معنا ويكونوا هم خمسة، بعدها وجدنا أنهم يشترطون علينا، إما يكون لكم أربعة ورئاسة اللجنة ولكن الرئيس يكون فلان –يقصد الأكوع- فقلنا لهم خلاص: خذوا أنتم أربعة ورئيسكم فلان –يقصد أبو لحوم- فما وصلنا إلى اتفاق في هذا فأحسوا بأننا سنختار رئيساً غير الذي على بالهم "فكلفتوا" الأمور، وأنا أناشد الأخ الرئيس أن يتدخل في الأمر.* وإذا لم يتدخل؟- والله أنا لازلت أتوقع خيراً من الرئيس في إعادة النظر في القرار واستكمال القانون الجديد الذي تم الاتفاق عليه وبالتالي فهو عين الديمقراطية أما القانون القديم فهو عين الديكتاتورية.* كيف ديكتاتورية وهو كان قانونا ساريا على الجميع والمؤتمر لم يفعل أكثر من إعادة الأوضاع إلى ما كانت عليه؟- منطقهم خاطئ من أساسه فلا عندهم مادة دستورية ولا قانونية تجعلهم يفعلون ما فعلوه، فأنا بصراحة مستغرب ومندهش، وسننتظر ماذا سيفعل المؤتمر؟!* يعني بعد الذي حدث لم يئن الأوان لتحديد خطواتكم القادمة؟- نحن تهمنا مصلحة اليمن وحريصون على اليمن ونحن نريد النضال السلمي وسنظل عليه ونستعمل كل حقوقنا في المسيرات والاحتجاجات والمظاهرات التي أقرها الدستور والقانون وأمامنا الشعب نخاطبه.* وهل ستتجاهلون تحذيرات الرئيس من النزول إلى الشارع؟- من الغريب أن نسمع تحذيرات من النزول إلى الشارع والثوابت الوطنية معروفة، الوحدة والدستور وهي ثوابت لا نختلف عليها وسنخاطب المؤتمر بألا يعتقد أن الوحدة له وحده وهو لم يعملها لوحده أصلاً، الوحدة تمت بين طرفين الاشتراكي في الجنوب والمؤتمر في الشمال أما أن يقول الوحدة لنا وحدنا فهذا كلام غريب وعجيب ومرفوض، نحن مع ثوابت الأمة ومن خلالها سنطالب بتغيير الأوضاع وإعادة الديمقراطية والقانون الجديد وسنطالب بحقوق الناس وبمحاربة الفساد وتوظيف الخريجين والخريجات وبتحسين المعيشة للناس، وأخشى أنه إذا استمر الوضع على ما هو عليه ستغرق البلاد اقتصادياً، لأن الاقتصاد تعبان والناس تغادر اليمن بسبب الضعف الأمني والقضائي وتعطيل القوانين.* ألستم أنتم شركاء في تعطيل هذه القوانين بتوقيعاتكم مع السلطة على اتفاقيات كثيرة رغم أن هناك دستورا للجميع؟- القوانين موجودة والعبرة في التطبيق، والإشكالية في القانون القديم والجديد هي التطبيق والمداخل التي في القديم شجعتهم على الفوضى التي حصلت، أما الجديد فقد منع قدر الإمكان وهم ذهبوا إلى القانون السابق لأنه يخدمهم كون المخالفات في القانون الجديد أقل والضبط فيه أكثر وأدرجت فيه الكثير من التعديلات في توصيات الفريق الأوروبي.* من هو هذا الفريق وهل لا زلتم معولين عليه بعد خسارتكم للحد الأدنى؟- نحن لم نركن عليهم، وإنما المؤتمر أراد أن يعطي لهم صورة بأن هناك ديمقراطية ووقع على الوثيقة ثم انقلب عليها وأنا أناشد الدول المانحة وأناشد المجموعة الأوروبية أن تضغط على حكومة المؤتمر ليعيد النظر في الموقف هذا وأن يتواصلوا مع الأخ الرئيس فالناس قد اتفقوا على 90% فيجب أن يكملوا الباقي 10% وليس إلغاء التسعين بسبب العشرة.* ما تعليقك على اجتماع مجلس الدفاع الوطني في نفس اليوم الذي تم فيه إسقاط التعديلات؟- لسنا في حرب حتى يجتمع المجلس الوطني للدفاع ومن المفترض بعد توقف الحرب في صعدة أن تختفي المظاهر المسلحة من اليمن كله ولا أدري لماذا نجد الدبابات في الشوارع ولماذا هذا التفتيش كيف نعمل انتخابات في مثل هذه الأجواء هذا ليس له مبرر إلا تخويف الناس وربما يمنعون الناس من الإدلاء بأصواتهم أما نحن في اللقاء المشترك فموقفنا واضح، النضال السلمي لنيل الحقوق والحريات وسلاحنا الدستور والقوانين النافذة.* ألا يحسب للمؤتمر بأنه لم يتجاهلكم تماماً أقل شيء في عضوية لجنة الانتخابات؟- هذا احتيال على حقوق المعارضة والأحزاب الأخرى وهذا مرفوض وغير مقبول في النظام الديمقراطي والذي حدث هو إلغاء للديمقراطية سواء بإقرار القانون القديم أو بتشكيل اللجنة العليا للانتخابات لأن هذه لجنة تشكل من الأحزاب ويتم اختيارها من الأحزاب وهذا يعني أنهم ألغونا واعتبروا اللجنة حقهم والقانون تبعا لهم وبالتالي لم تعد هناك ديمقراطية وإنما هناك نظام واحد يحكم، نظام المؤتمر الشعبي العام نظام شمولي ديكتاتوري يعود بالبلاد إلى ما قبل الوحدة إذا اختاروا ذلك.* يلاحظ على المؤتمر بأنه واثق من عدم مقاطعتكم للانتخابات القادمة لحرصكم على نسبة التزكية لمرشحكم للرئاسة عام 2013م؟- نحن يحكمنا الدستور ولا يحكمنا المؤتمر الشعبي العام وسؤالك هذا عجيب، فإذا كان المؤتمر يحكم فهنا الأمور منتهية وإذا كان الدستور والقوانين والتشريعات هي التي تحكم فالأمر هنا يختلف.* كيف؟- لكل مقام مقال لكني أقول لهم: خذوا لبنان كمثال على أهمية الحوار والتوافق لإنهاء مظاهر التشنج والعنف رغم أنهم في لبنان مختلفون أكثر منا بكثير، فأنا أدعو البركاني والراعي أن يراجعوا أنفسهم وأن يتدخل رئيس الجمهورية بما يتناسب مع موقفه الذي عهدناه دائماً مع المرونة ومع الوفاق والاتفاق.* لكن في خطابه الأخير أظهر تمسكاً بالقانون النافذ، حتى أنه تراجع عن إطلاق المعتقلين لأنهم أصحاب قضايا جنائية؟- نحن نقول للرئيس أن يطلق السجناء السياسيين، وأن يحيل أصحاب الجنايات إلى القضاء فنحن مع النيابة، لكن لا يحق للأمن أن يعتقل من يريدون دون أمر من نيابة أو قضاء، فهم بين الأمرين: السياسيون يتم إطلاقهم، والجنائيون كما يقولون يحالون للقضاء، فهم لم يحاكموا هؤلاء ولم يطلقوا هؤلاء.* لماذا؟- لأنهم لا يعترفون بأن هناك معارضة في البلاد، فهم يريدون أغلبية دائمة، ويريدون أن يحكموا مدى الحياة، وهم ما قاموا بإقرار القانون القديم إلا ليطمئنوا بأن السجل الانتخابي يبقى كما هو، والموطن الانتخابي يبقى كما كان، وكذلك اللجنة، وكأننا يا بدر لا رحنا ولا جينا، وأنا أتوقع في القانون الجديد أن يحصلوا على تسعة وتسعين فاصل تسعمائة وتسعة وتسعين في المائة 99.999%.* وهل ستقبلون أنتم بالجزء المتبقي من الواحد من ألف بالمائة؟- والله نحن نطالبهم بأن يراجعوا أنفسهم، وأن يعيدوا النظر في موقفهم، فهذا شيء مخجل جداً، كمن يصلي الفرض وفي آخر ركعة يترك الصلاة، فنحن لا نرى إلا أن يعودوا إلى الصواب، وأن يعود القانون الجديد الذي وافقوا عليه، واللجنة ستنبثق بالنسبة لمندوبينا من خلال عملنا المؤسسي وسنختارهم بعناية، ونأخذ وقتنا الكافي ولا يحق له أن يقول قدموا الأسماء الآن فهناك الكثير من الأمور لم تستكمل مناقشتها.* مثل ماذا؟- أهم نقطة جوهرية أسقطها الراعي هي التي تتعلق بلجنة الانتخابات فالقرارات الجوهرية للثلثين فيما يخص اللوائح وما يخص التعيينات ولكنه تجاوزها إلى الأغلبية المطلقة فهي التي تقرر كل شيء فهم خمسة ونحن أربعة وهنا ستفقد اللجنة حياديتها واستقلالها وطالما صعب علينا في اليمن أن نجد مستقلين ومحايدين قلنا إذن نفهمها على أساس ألا يتصرف حزب بمفرده كغالبية في اللجنة وهذا القانون وهذه اللجنة هي تعمل من أجل الديمقراطية ولا علاقة لها بأغلبية أو أقلية لأنه في النظام الديمقراطي قد تكون الاغلبية اليوم أقلية غدا وتكون الأقلية اليوم أغلبية غدا فأنا ذهبت للراعي وذكرته بهذه النقطة كونها من ضمن ما تم التوافق عليه ودعيت البركاني وطلعنا للمنصة وقال له هذه فعلا تم الاتفاق عليها.* وماذا كان رده؟- للأسف رفض* هل كانت مجرد ردة فعل أم أنها نوايا مسبقة فعلا؟- نحن توافقنا على 90% من مشروع القانون وبقيت 10% ومع هذا يريدون إلغاء ما توافقنا عليه، وإعادتنا إلى قانون قديم متجاهلين كل الاتفاقيات والتوصيات الأوروبية وجهود ضخمة جدا.